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陈骞为人很有度量，能够包涵别人的缺点，每次任官都能把治地管理得相当称职，常居于外州的他，深得各方士民之心。他与贾充、石苞、裴秀都是司马炎的重要心腹，而当中陈骞的智计是最出色的，连贾充等人亦自愧不如。陈骞晚年已经位极人臣，开始打算急流勇退。咸宁三年（公元278年）上表要求入朝为官，不愿再镇州郡，于是职迁大司马。后陈骞屡次告病请辞，司马炎均下诏表示国家需要其在位以察朝政，不肯让其辞官。陈骞不服气地回到自己的居所，可是司马炎又命侍中请陈骞回到大司马府任事。在连番请辞之下，司马炎终于肯让陈骞退下来，赐予等同太保、太傅的地位及相应的仪杖，封高平公，此后毋须上朝，并以安车驷马送还私第。司马炎对陈骞十分亲重，又因他是故老元勋，因此以重礼相待。太康二年十一月壬寅日（281年12月22日），陈骞逝世，终年八十一岁。朝廷追赠太傅，谥号为「武」。其子陈舆嗣爵。

《郭子》载陈骞以韩寿为掾，闻到韩寿身上有外国所贡异香，认出该香是自己和贾充才有的，怀疑韩寿私通自己的女儿，拷问婢女，果然如此。于是陈骞将女儿嫁给当时还未婚的韩寿，但女儿未成婚即病逝。韩寿后来娶贾充女贾午。《晋书》将“偷香”事载为韩寿与贾午事。

刘颂将陈骞父亲陈矫过继于亲戚陈家时，宗亲刘友讽刺其做法，反被刘颂驳回，想要上疏却被陈骞阻止。

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三学（梵语：śikṣā，巴利语：sikkhā）或三无漏学，佛教术语，分别指增上戒学（adhisīla-sikkhā）、增上意学或增上心学（adhicitta-sikkhā）、增上慧学（adhipaññā-sikkhā），简称为戒、定、慧。三无漏学是达到解脱三界生死结䌸烦恼、得到漏尽通的修行之道，是对八正道的总结：八正道中的正语、正业、正命为戒学，正精进、正念、正定为定学，正见、正思维为慧学。

佛教认为世俗和其他宗教的学说，都不能让修学的人解脱三界生死轮回的烦恼，都是有所缺憾、苦乐夹杂的，现前虽然看似有益处，其本质都是无常变异的，随著因缘变迁，就会转变成烦恼显现苦相，所以称呼这些学问为「有漏」之学。「无漏」意指没有三界生死结䌸的缺憾，现世就可以为人们带来益处、止息烦恼。

三无漏学包括了「持戒、禅定、智慧」三者，亦即「由戒生定，因定发慧，由慧起修」，分别对治人的「贪、瞋、痴」三毒。防非止恶即为戒，戒能伏贪爱心；息虑静缘即为定，定能伏嗔恚心；破恶证真叫做慧，慧能伏愚痴；所谓「摄心为戒、因戒生定、因定发慧」，最终可以令学人证得智慧解脱烦恼、究竟涅槃。三者彼此加强，相辅相成，缺一不可。只有精进修行正确的三无漏学，才可以达到最终的解脱之道。

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木鞋是鞋子的一种形式，也称为木屐，其中有许多也是凉鞋。是某些地区的传统文化之一，有时被当作艺术品，例如荷兰木鞋、日本的下驮等。中国传统的木屐，现在仍穿于如广东西部农村等偏远地区。

木屐是汉服足衣的一种，是最古老的足衣之一。相传尧舜禹以后始服木屐。，现时中国境内出土最古的木屐是1988年在宁波市慈城镇内的慈湖新石器时代遗址出土的木屐。晋朝时，木屐有男方女圆的区别。木屐是汉人在清代以前，特别是汉晋隋唐时期的普遍服饰。汉代汉女出嫁的时候会穿上彩色系带的木屐。南朝梁的贵族也常着高齿屐。南朝宋之时，贵族为了节俭也着木屐。杜牧诗云：“仆与足下齿同而道不同”。由木板与木屐带结合而成，木板的底面有两条突起的「齿」，目的是为了雨天便于泥上行走。屐是木履之下有齿者，又称木屐。江南以桐木为底，用蒲为鞋，麻穿其鼻。

除了两齿木屐以外，汉人在军队里还采用了平底木屐，防止脚部被带刺杂草划伤。不仅仅军人如此，平民也往往在路上穿着木屐，防止脚被带刺植物划伤。晋代还出现了屐齿可以拆卸的谢公屐，方便登山。《南史·列传第九》云：“（谢）灵运……登蹑常著木屐，上山则去其前齿，下山去其后齿。”李白《梦游天姥吟留别》：“脚着谢公屐,身登青云梯。”因此日本称谢公屐为“山屐”。八月十五夜诗（大江匡房）：“山屐田衣三五夜。短低帽放游天。”《宇治拾遗物语・一四・三》：“开レ门て相迎たれば、泥が深きと见へて山屐の歯には、泥が事の外ついたぞ”。《中华若木诗抄・下》：“下踏の歯の谁ころびてや桥の霜”。

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