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塔坪寺,在重庆市江北县集真乡塔坪村（现属北碚区静观镇塔坪村）。原名小昆仑山古藏寺，南宋绍兴十六年（1146年）建，明万历四十年(1612年)重建，改名塔坪寺。历经兴废，现存有大雄殿、藏经楼、左右厢房，为清嘉庆二十四年(1819年)遗物。另存明万历年间(1573-1620)石牌坊一座、清道光十六年（1836年）石经幢二以及碑文数通，对寺庙兴建始末记载甚详。寺中有宋建石塔一座，称三宝塔。塔后殿内另有铁塔一座，七级六角。铸有或坐或立神像，每级翘角悬有小钟。寺内绿竹丛林，风景幽丽。为重庆市游览胜地。
1983年12月1日列为重庆市第一批市级文物保护单位。2000年9月7日列为第一批重庆市文物保护单位。
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阔里吉思（1298年），元朝蒙古汪古部首领，爱不花之子，为元朝驸马，封高唐王。他尚文武，虽信奉景教，却好儒学，在私宅有万卷堂，常和儒生讨论经史。后在义大利传教士若望·孟高维诺劝说下改宗天主教。「阔里吉思」（Giwargis）一名原本就是来自基督教圣名「乔治」（George），因此他在欧洲被称为乔治王。
他先娶忽必烈皇太子真金的女儿忽答的迷失。后来娶元成宗女爱牙失里。开始受命屯驻和林，防御海都。1287年，率领一千骑兵讨伐乃颜同党也不干，过土拉河，胜利受赏。1292年，和耶律希亮在合敦奴孙界商议实行屯田，元成宗封他为高唐王。因为海都、笃哇之乱未平，他自请讨伐。在伯牙思大败敌军。1298年，击败笃哇、彻彻秃三次进攻，乘胜追击，但是孤军无援，最终被俘虏杀害。1305年，追封赵王。立《驸马高唐忠献王碑》纪念。
据吉林大学边疆考古研究中心在2014年的研究，梳妆楼墓地之汪古部高唐王阔里吉思遗骨检测结果Y-DNA haplogroup Q-M242。大致上可以断定汪古部的贵族属单倍群Q-M242，单倍群Q-M242在中、南美洲的印第安人群中出现的频率最高，也有一部分的北美洲印第安人群有此单倍群，单倍群Q-M242出现的频率在爱斯基摩人、阿留申人中也很高。
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在佛教传说中，帝释天为忉利天之主，统率诸天的天人。北凉译本《大毗婆沙论》的帝释，在玄奘译本中被称为药叉天（即夜叉天），又「帝释」可以统率夜叉众，且其传说出身阿修罗之妻子舍脂亦曾被译为「设支」，在玄奘译本《大毗婆沙论》称其为青衣夜叉。据以上记载，印顺法师曾认为「帝释」可能出身夜叉，与传说为金刚手的普贤菩萨有一致之处。
《长阿含经》记载，帝释天曾要求焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天天子来协助他与阿修罗王作战，似乎暗示他的地位高于其他四天。《大智度论》记载，帝释与阿修罗战斗时，居于中央，左方为伊舍那天，右方为婆楼那天。
在佛经中，帝释天被称为天主，或诸天之主，而大梵天王被称为娑婆界主。佛教相信，梵天与帝释天为护法神，参与释迦牟尼说法。《华严经》认为，证第三地发光地的菩萨，多投生为帝释天。
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