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神韵派，是清代诗人、诗论家王士祯创立的一个诗歌流派。
王士祯神韵派的提出，他的长兄王士禄对他影响很大，他自叙说：“余幼人家塾，肄业之暇，即私取《文选》、唐诗洛诵之。久之，学为五七字韵语。先祖方伯府君，先严祭酒府君，知之弗禁也。时先长兄考功为诸生，嗜为诗，见予诗甚喜。取刘顷阳先生所编《唐诗宿》中王、孟、常建、王昌龄、刘昚虚、韦应物、柳宗元数家诗，使手钞之。”由此可见，王士祯学诗是以王孟这些山水诗人入门的。王士祯后来的唐诗选集《唐贤三昧集》便是以王孟为主，而不选李杜。
王士祯早期的诗论还没有摆脱明七子格调说的影响，主张诗要典远谐则。直到康熙二十四年到康熙二十八年，王士祯居庐在家，方才提出了神韵说。
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1031年，科隆总主教获得「义大利大书记官」（Archchancellor）的头衔。1356年的金印敕书确立选帝侯制度，共有四个世俗国家王公，和三个天主教教区的王公主教担任此职，其中包含了科隆总主教。尔后科隆总主教区就被称为科隆选侯国（Erzstift und Kurfürstentum Köln）。
1288年Battle of Worringen科隆后独立为自由城市，因此科隆总主教被迫迁出科隆，改以波恩为选侯国的首府。 自此科隆总主教只有科隆总教区的教会地位，而不再是科隆的政治领袖。不过选侯国依然保有科隆以外的领地。
在16世纪时，有两任的科隆总主教改信了新教，一个是赫尔曼·冯·威德，他选择辞退总主教职位；另一个则是格布哈特·特鲁赫泽斯·冯·瓦尔德堡，然而格布哈特于1582改信克尔文派新教后，并不打算放弃科隆的领土，反而试图将科隆选侯国改为世俗国家，如果依照教随君定原则，科隆将会成为新教领土。为了夺回科隆，教廷雇用了西班牙和义大利的佣兵，还有巴伐利亚也派出军队，以对抗支持新教的荷兰，导致了科隆战争。
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正体龙的每节脊椎较短，因此脊柱整体长度较短。相对地，背部中间处的鳞甲（皮内成骨）较长，每块背部中间鳞甲复盖者数个背椎。在同时代的其他伪鳄类，每块背部鳞甲对应到一节背部脊椎。正体龙的肩部没有大型尖刺，与链鳄等坚蜥类不同。正体龙的颈部有一对大型尖刺，从第三排鳞甲延伸出来；而链鳄的肩部尖刺，是从第五排鳞甲延伸出来。如果正体龙的颈部肩刺、链鳄的肩部尖刺，是同源演化出的特征，有可能在演化过程中，正体龙的背部鳞甲减少，因此尖刺位置从肩部移动到颈部。
正体龙的身体两侧鳞甲有角状物，往侧后方倾斜。腹部有10列小型鳞甲，尾部下侧有4列小型鳞甲。正体龙的尾巴基部处，相当于泄殖腔部位，有尖刺状鳞甲。在其他坚蜥类，例如坚蜥、科荷马鳄，尾巴基部处是没有覆盖鳞甲的。
正体龙的股骨笔直、肠骨与股骨的接触面有突出、后肢脚掌朝向前方，由以上特征可知正体龙的后肢直立于身体下方，与同时代的坚蜥类、其他伪鳄类相同。股骨长度与胫骨、腓骨相当，也跟踝部的距骨、跟骨相当，由此可知正体龙是行动缓慢的动物。前肢长度短于后肢，可能是往两侧延伸的半直立步态。年代较早的犬齿兽类原犬鳄龙、年代较晚的甲龙类、角龙类恐龙，也有类似的前肢半直立、后肢直立步态。
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