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《王后的喜芭蕾》又译为《王后喜剧芭蕾》,被称为“第一部真正的芭蕾”,1581年由诗歌音乐学院推出,首演于巴黎“小波旁宫”正厅。
这部芭蕾是为了庆祝当时法国Louise of Lorraine的妹妹——玛格丽特蒙与Anne de Joyeuse的婚礼。《王后的喜芭蕾》是当时婚宴十七大庆典之一,其它庆典包括武术表演、马术芭蕾、烟火等。称之为喜剧是为了表明当时芭蕾已经和戏剧(当时称喜剧)结合在了一起。演出包含了诗歌吟唱、音乐和舞蹈等。那时挑高的舞台还没有出现,《王后的喜芭蕾》的演员们是夹杂在观众中演出的。国王、王后等坐在大厅一端,大厅另一端是女妖宫殿的布景,大厅中间是树丛、喷泉和流水等布景和道具。来观看的都是当时的“显要名流”,他们三面环坐在楼廊里。华丽的场面免不了招来数以千计的群众蜂拥围堵,争相目睹庆典盛况。
表演在晚上十点开始,这在当时并不特别,持续了近六个小时,直至夜深久矣方休。《王后的喜芭蕾》讲述了一则寓言,女妖瑟西被强有力的古罗马女神弥涅耳瓦和天神朱庇特击败。在经历了诸多的动荡不安后,芭蕾的出现深得民心,《王后的喜芭蕾》一方面歌颂了法国统治者的威严,另一方面也反映了当时法兰西的国力,有着鲜明的政治思想内涵。虽然这部芭蕾并不是我们今天意义上的芭蕾舞剧,但是因为它已经具有了一些戏剧结构和人物形象,又有印制的带插图说明书,因此被史学家们称之为“第一部真正的芭蕾”。
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清河公主的生母是曹操少年时候的妾室刘氏,早卒。所以清河公主虽然是庶出,却是曹操诸子女中年龄最长的一位。曹操曾想将她嫁给名士丁仪,但曹丕因为丁仪瞎了一只眼睛,极力劝阻这门婚事。曹操遂将她许配给曹魏重臣夏侯惇次子夏侯楙。此后曹操亲自见到丁仪,深爱其才,说,“即使其两目盲,尚当与女,何况但眇?是吾儿误吾!”丁仪因此深恨曹丕,支持曹植为储。
220年,曹丕即位后,曹植请清河公主为自己道歉说情,但曹丕不允许其会面。侄子曹叡执政的太和二年(228年),召还丈夫夏侯楙为尚书。此前,夏侯楙在关中领兵时,养了很多伎妾,引起了公主的不满。而此时他的几个弟弟不遵礼法,多次被夏侯楙责备,他们于是勾结诽谤夏侯楙,指使清河公主上奏皇帝曹叡。曹叡阅奏后曾有意处死夏侯楙,与长水校尉段默商议,段默向曹叡奏议表示认为这一定是夏侯楙与公主夫妻不和,而受人谮构,且夏侯楙之父夏侯惇对于曹魏奠定基业有大功,必须三思。曹叡遂追问公主代她写表奏之人,果然是夏侯楙的弟弟子臧、子江,因此曹叡放弃了处死夏侯楙的想法。
* 《大军师司马懿之军师联盟》(2017年):李雨洋
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僧伽提婆(Saṃghadeva),又作僧伽提和、僧迦禘婆,意译“众天”,姓瞿昙氏,罽宾人,晋朝时期著名佛教高僧,为毗昙宗在中国的始祖。
僧伽提婆学通三藏,精于《阿毘昙心论》,常诵《三法度论》。 前秦建元中,来到长安传扬佛法,助僧伽跋澄出《婆须蜜经》。建元19年(383年)出《阿毘昙八揵度》,由竺佛念传译。建元末、太元十年(385年)与冀州沙门法和来到洛阳。因逐渐精熟汉语,方知先前出经,多有乖失。在法和请托下,改订先前在道安译场所出的《阿毘昙八揵度》、《鞞婆沙阿毘昙》。
太元十六年(391年),僧伽提婆受慧远之邀前来庐山翻译佛经,重译鸠摩罗跋提(Kumārabuddhi)所出的《阿毘昙心论》及《三法度论》(《出三藏记集》的「阿毘昙心序第十」于此事记载为:「释和尚昔在关中,令鸠摩罗跋提出此经。其人不闲晋语,似偈本难译,遂隐而不传……及见提婆。乃知有此偈。」,则道安所谓「未善晋言者」应是指鸠摩罗跋提(Kumāra-buddhi),而非《高僧传》所称的昙摩难提。鸠摩罗跋提曾出《四阿鋡暮抄解》,即是三法度论之异译,《阿毘昙抄》即是阿毘昙心之异译。因此「先所出《毘昙心》、《三法度》」,是鸠摩罗跋提所翻,而非昙摩难提。)。东晋隆安元年僧伽提婆游建业(今南京),颇受晋室王公及风流名士崇信,曾为东亭侯王珣讲说阿毘昙。隆安二年(398年),由罽宾沙门僧伽罗叉(Saṃgharakṣa)执胡本,僧伽提婆受托传译《中阿含经》六十卷,这是中阿含的第二译。后期经录称僧伽提婆也重译了《增一阿含经》五十一卷。
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