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建明二年二月廿九日（531年4月1日），尔朱世隆以元晔名义作禅让之文，迫使元晔签署，禅位给元恭。元恭奉表辞让三次后登基为帝，史称节闵帝，大赦，改元普泰。黄门侍郎邢子才作赦文，说孝庄帝枉杀尔朱荣的情状，节闵帝说：“永安（孝庄帝年号，指代孝庄帝）亲手剪除强臣，并非失德，是上天要生乱，他才遭遇成济之祸罢了。”于是看着左右让他们取笔，亲自写赦文：“门下：朕以寡德，运属乐推，思与亿兆，同兹大庆，肆眚之科，一依常式。”他装哑已经八年，这时候才说话，内外欣然，以为他是明主，希望得到太平。

节闵帝登基后，朝政被尔朱世隆把持，北部、西部、东南地方分别被尔朱兆、尔朱天光、尔朱仲远把持，节闵帝虽然尚能行使一些权力，他不称“皇帝”，只称“帝”，礼待元晔，封为东海王，且不再称南梁为伪朝，但无力阻止尔朱氏的暴虐和腐败。军阀刘灵助和高欢因而起兵，刘灵助很快败亡，但高欢在众人加入后崛起。高欢虽然起初尊奉节闵帝，但很快又另立远支宗室勃海太守元朗为帝。年末，因高欢离间，尔朱氏内部不合，高欢趁机击败尔朱兆，夺取重镇邺城。

532年春，尔朱世隆为了弥合家族矛盾，请求节闵帝立尔朱兆女为皇后。尔朱兆、尔朱天光、尔朱仲远及尔朱世隆的弟弟尔朱度律率军聚集在邺城迎战高欢，虽然人数占优却被高欢所败。尔朱兆和尔朱仲远逃回本部，尔朱天光和尔朱度律逃向洛阳。将领斛斯椿在洛阳起兵反对尔朱氏，杀了尔朱世隆和尔朱彦伯，将尔朱天光和尔朱度律俘获交给高欢，高欢处决了他俩。

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为什么惟有因信可以称义？墨兰顿的回答是：既然我们是单单因著神的慈爱才得以称义，而信心显然是承认神慈爱的标记，所以惟有因信可以称义。人在称义以后，行为虽然是源于神的灵，但因为仍是由不纯洁的肉体实行，因此其行为的本身也是不纯洁的。「称义」虽已开始，但尚未结束。因此，「称义」被归于信心，亦即被归于神的慈爱，与人的努力、行为、功德无关。「义」的开始与成长，都与神的慈爱相连，因此整个人生的「义」，都惟独因为信心。

「大公」意为「普遍的」及「大体上」，......为何此词被加入信经的文章之中，以致教会被称为大公教会？因为教会的聚集乃分散在世界各地，也因为历世历代，自始至终，无论其成员在何处，无论他们有何地域相隔，都接受相同的信仰，作出相同的真理教义的宣告。真正配称为大公教会的，是接受真正的大公教会教义的，受到历世历代的见证所支持，相信先知及使徒的教导，不容忍倾轧、异端，以及异端的集会。我们应当都是大公的，亦即接受正派教会所持守的信念，不与敌对神的道的教派纠缠不清，反而与之画清界线。

1521年他出版了有名的《罗马书概要》又叫做《Loci Communes》，这是改教后第一次发表其教义，将路德宗信仰系统化，成为改革信仰的第一本系统神学。路德对它评价很高「去读墨兰顿的『教义要点』，其重要性仅次于圣经；这是本奇妙的好书，用轻松而井然有序的方式，教导人纯正的神学。」

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