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更新于 2026-10-06

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碑文内容分三部分:第一部分记述高句丽建国神话,说明高句丽始祖邹牟王是北夫余部落的人。接着简述好太王的的生平:于十八岁登基,号“永乐太王”,去世于三十九岁(公元412年),并于“甲寅年九月九日乙酉”(公元414年)迁就山陵安葬,谥号为“国冈上广开土境平安好太王”;第二部分记述好太王伐百济、救新罗、败倭、征东夫余的过程中攻城掠地并掠得牲口等史实,碑文中主要记载对百济和倭的讨伐战争以及救援新罗,共夺得百济64座城、1400多个村子;第三部分根据好太王遗教,对好太王墓守墓人烟户来源和家数作了详细记载,并刻记“不得转卖守墓人”的法令。

自唐代后,集安一带荒凉,好太王碑渐渐被人遗忘。清朝初年的康熙、乾隆之世,长白山山区被封禁200多年,好太王碑被淹没在荒野漫草之中。清光绪三年(1877年),桓仁设县,书启关月山发现了好太王碑,由于内容涉及朝鲜半岛和当年日本列岛倭人的活动,1959年后受到亚洲一些国家的关注,各国学者(朝鲜、韩国、日本)以不同目的对其做了研究,并发表了论文。由于碑体严重风化,碑文剥蚀不清,加之传世拓本多是经拓工用石灰在碑面上作了修补之后制成的,致使对此碑的释读分歧很大。1980年代初,中国学者经过深入调查,新识读89字,认定各家有争议的字62个,查明过去认为是脱文而实际无字29个,共解决了180字,从而使好太王碑的研究有了巨大突破。

近年来各国史学界围绕著该碑文产生了一些争议,重点在「而倭以辛卯年来渡海(或作「每」)破百残,□□新罗以为臣民。」一句(缺字可能是「任那」或「又破」等字)。因为这段话似乎指出倭国曾击破百济,并使新罗服属;而辛卯年征韩之事,恰好符合《日本书纪》神功皇后「远征三韩」的纪录。不过《日本书纪》是一部可信性有限的典籍。朝鲜半岛的朴时亨、李进熙主张倭国在391年时的科技水准远远落后于朝鲜半岛,因此不具备征服百济和新罗的能力,更不可能统治朝鲜半岛南部。况且,在颂扬高句丽国王的石碑上记录倭的功绩是不合常理的。李进熙认为日本在占领中国东北期间篡改了石碑内容。但自中国社会科学院教授徐建新于2006年发表的论文中提出1881年的碑文拓本后, 李进熙的观点目前已被学界否定。

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死人城是指埃及开罗东南面一带的坟场及陵墓,自哈里发时代已经形成,现今约超过五十万人在此居住。由于埃及传统中,送葬者需与亡者同住四十日,因此埃及陵墓的建筑更符合功能性,适合活人居住,而且上层阶级更会悉心设计陵墓,结果自1950年代起,渐渐有人在此地的陵墓内居住,后来城市中的人口越来越多,住屋需求大大提升,有人更在陵墓间兴建正式的房屋,死人城逐步成为社区的格局,学校、诊所及供电等社区设施亦开始在此区域提供服务,最终形成一个巨大的社区族群。

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冯京第(F),字跻仲,号簟谿,浙江宁波慈溪人。明末清初学者、抗清志士。学者称“簟溪先生”。

明末复社名士,崇祯十一年列名《留都防乱公揭》一百四十位士子之一。明末清军南下,南京、杭州等地失陷,参加浙东抗清义军,鲁王时任监军御史。据黄宗羲《海外恸哭记》,冯京第于1647年赴日本长崎出岛求援,日方因锁国令不许他上岸,京第每天身著朝服,跪在船头哭拜,日方终于接收冯京第的血书呈送江户幕府。但日人始终未发一卒。后与王翊结寨于四明山,任兵部侍郎。顺治十一年(1654年)9月,清军袭击舟山,冯正患重病,匿居于大岚的颧顶山,为部将出卖被俘,慷慨就义。有部下为他保留一只手臂,后人将王翊之首与董志宁之尸和冯京第之臂,合葬于宁波江北北郊乡马公桥边,称「三忠墓」。

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