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根据Graham Ward (theologian)所述，后现代神学描绘了宗教问题如何被后现代思想启发，而非关闭或消灭。后现代的神强调神之爱，而经济的爱则是Kenosis。
此论证的变体之一，是透过对信仰神与信仰爱的比较，来捍卫有神论的合理性，并提出如果爱一个人并非不合理的，那么相信神的存在就不应视为不合理。哲学家罗杰·斯克鲁顿认为：「理性论证可以让我们走到这一步……它可以帮助我们理解驱使我们原谅敌人的信仰，以及驱使我们屠杀敌人的信仰两者间真正的区别。但信仰本身的飞跃（这会让你将余生投入对神服侍）就已超出理性边界。这并不会使他变得不理性，也不比坠入爱河不理性。」
另一论证变种，是神爱的证据足以让人信服，因此「更不必说」相信神的存在。理查·道金斯批评这项论点是建立在「情绪勒索的论证」。
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毕良史（1150年）字少董，蔡州（今河南汝南）人，一作代州（今山西大同）人。
毕士安之孙。生年不详。少游京师，做买卖古器生意，出入富贵之门，时人谓之“毕偿卖”。四举礼部不第。南渡后为高宗鉴定古器书画真伪。绍兴五年补上州文学。绍兴九年（1139年），金人将三京地归还南宋，任东京留守司使，代理东明（今河南兰封）知县，由于东明地近开封府，任内搜访京城乱后遗弃古器书画，清点后捆载南送至临安皇宫。宋高宗喜出望外，升任开封府推官。绍兴十年，因金人背盟，被羁金国三年，不仕。绍兴十二年放归南宋，得右迪功郎监潭州南岳庙。绍兴十三年元月，献《春秋正辞》，特改京官，为右宣义郎干办行在诸军粮料院。绍兴十五年，加直秘阁知盱眙军。十七年，升直敷文阁再任。绍兴二十年（1150年），卒于任上。
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塔库里有时被认为是切特里种姓分支，但是许多人都不接受，他们声称塔库里地位比切特里更高，或至少与他们不同。
这种姓与中世纪印度王族有关，一些人说塔库里源自印度的拉其普特人，他们在中世纪时为逃避穆斯林入侵前往尼泊尔。另一说，尼泊尔不同时期的所有统治部族都被认为是“塔库里”(他们多来自印度)。
如一巴洪娶了塔库里种姓的妻子，他的子女就称哈迈勒。传统上，塔库里的主要职业涉及政府、农业和军队。塔库里传统上是统治阶级和战士阶级。但大多数尼泊尔西部塔库里是农民，除了首都的少数贵族家庭。
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