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圣母主教座堂（Hohe Domkirche Unserer Lieben Frau zu Augsburg）是天主教奥格斯堡教区的主教座堂和和耶稣圣心堂区的本堂区圣堂。
除了圣乌尔里希圣阿夫拉圣殿（Basilika St. Ulrich und Afra）之外，它是奥格斯堡最重要的教堂，也是该市游客最多的旅游景点之一。
圣母主教座堂起源于8世纪，113米长，40米宽，中央走道高17.5米，塔高62米。
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范祖禹曾协助司马光编纂《资治通鉴》唐代及五代十国部分，又把唐代历史的认识以史论的方式写定为《唐鉴》一书。《唐鉴》上起唐高祖，下迄唐昭宣；《唐鉴》自序谓：“臣祖禹受诏与臣光修《资治通鉴》，臣祖禹分职唐史，得以考其兴废治乱。”范祖禹评论唐德宗时说：“德宗性本猜克，故小人易入”。司马光在《资治通鉴》中评价建立唐朝的功劳多归于李世民。《唐鉴》卷一《唐高祖》评论“太宗有志有才而不知义”中批评李世民说：“太宗陷父于罪而胁之以起兵，高祖昵裴寂之邪，受其宫女而不辞，又称臣于突厥，倚以为助，何以示后世矣？”；又称美“高祖斩副留守虎贲郎将王威、虎牙郎将高君雅”；“高祖遣刘文静使突厥，约连和”。建立唐朝，真正功劳在是李渊。有学者用范祖禹《唐鉴》与中华书局本《通鉴》相校，列举44处不同处。
宋高宗曾抚此书再三赞赏：“读《唐鉴》，知范祖禹有台谏手段。”程颐认为《唐鉴》“自三代以后无此议论”《朱子语录》谓其“议论弱，又有不相应处。”朱熹说：“《唐鉴》议论大纲好，欠商量处亦多。”又批评道：“纯夫议论，大率皆只从门前过。”吕祖谦为此书作注，改为二十四卷。后世学者尊为“唐鉴公”，蔡绦《铁围山丛谈》曰：“祖禹子温，游大相国寺，诸贵珰见之，皆指目曰，此《唐鉴》之子。”。明太祖说：“宁舍玉妃，不舍《唐鉴》”。清仁宗称：“范祖禹所著《唐鉴》一书，胪叙一代事迹，考镜得失，其立论颇有裨于治道”，并下令馆臣仿照《唐鉴》的体例，辑成《明鉴》。
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佛罗多·巴金斯和他的哈比人伴侣在甘道夫指示下携至尊魔戒离开夏尔，前往瑞文戴尔，途中被戒灵追杀，佛罗多更被魔窟剑刺了一剑，幸得葛罗芬戴尔出现救助。他们走到瑞文戴尔的界河，戒灵穷追不舍，佛罗多以维拉星宿女神瓦尔妲及以曾打败索伦、爱隆和努曼诺尔帝国皇帝爱洛斯的祖先露西安之名，誓言戒灵绝得不到他和至尊魔戒，接著河水化成白马骑士状，把戒灵淹没（因阿尔达所有水体皆由维拉大海之神乌欧牟管辖，戒灵力量无力化）。
来到瑞文戴尔，佛罗多得到治疗，他们遇见退休的比尔博，他在那里度过111岁的生日，著力写作史书《西境红皮书》。精灵、矮人和人类三个种族的领导者在瑞文戴尔召开爱隆会议，会上爱隆决定由精灵、矮人、人类和哈比人组成魔戒远征队，将至尊魔戒投入末日火山之中摧毁。
最后，索伦再一次败亡。在第四纪元到来前，爱隆等魔戒持有者乘船前往阿门洲，一去不回头，精灵亦渐渐迁出，渡海而去，瑞文戴尔随时间流逝而隐没遗忘。
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