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升明元年（477年），荆州刺史沈攸之反对专政的萧道成而起兵，道成又以黄回为使持节、督郢州司州之义阳诸军事、平西将军、郢州刺史，出兵新亭作为前锋。其时司徒、中书监袁粲及中书令刘秉等大臣谋据石头城响应沈攸之，黄回与新亭诸将帅都密谋支持，但袁粲因故仓卒起事，诸将多未及入援，石头城不久城陷；黄回原先打算在早上领兵直攻萧道成，知袁粲败死才放弃行动。不过萧道成仍旧任用他，并不理部下劝阻继续派他西上。翌年，兵向郢州的黄回还未到达，沈攸之就战败了。黄回至镇后进号镇西将军，进都督郢州司州义阳诸军事。黄回不想留在郢州，一方面坚持求调任南兖州，另一方面就立即领部曲东返。黄回以功进封安陆郡公，增邑至三千七百户，改授持节都督南兖徐兖青冀五州诸军事、镇北将军、南兖州刺史，加散骑常侍。

萧道成明知黄回有异心仍两度让其领兵平乱，至升明二年（478年）终也决定铲除他，于是上奏宣布黄回罪状。黄回终被收捕处死，时年五十二岁。

* 黄回因戴明宝提拔而得高升，故在显贵后仍然恭谨地事奉明宝，每和其说话都自报姓名，去拜见明宝时都是自己一个进去，并且不敢坐下。

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1944年3月16日编制成军，编入第5方面军的作战序列，布署在择捉岛担任千岛列岛之防卫任务。1945年2月1日废军。

* 寺仓正三中将：1944年3月10日 - 1945年2月1日

* 铃木敬司少将：1944年3月10日 - 1945年2月1日

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纽毕真将后现代的西方看作是一种宣教学上的危急时期。他认为解决这一问题的答案，就是要在其原初的宣教形式中恢复基督教传承。纽毕真觉得，宣教就像科学一样在其逻辑上是具有其内在一致性的：在一种信念付诸实施的过程中，那种信念本身亦按照新的经验与证据而受到重新考虑与调整，尽管这只是在它自己的用语的范围之内。

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纽毕真说道，在把《圣经》翻译成世界上非基督教民族的语言中，传教士采纳了那些民族的名称来指称上帝；那些使用这些语言的本地基督徒能够凭借这个名称来崇拜「上帝、耶稣基督的天父……而上帝的启示在耶稣基督里的名称，只能通过使用那些在非基督教信仰与崇拜体系里形成的指称上帝的名称才能被理解。因此，也就不可能断言在这两者之间存在著一种完全的非连续性」。这就导致了纽毕真关于福音与文化特殊性的一种一般的观点。他说道：「福音无论在哪里被宣告，它都是以一种人类语言—这就意味著一种特定文化的语言—来宣告的；一个群体无论在哪里试图按照福音来生活，它都是一种特定的人类文化的一部份。无论在何处、无论在何时，传教士在去宣告福音时，他们都不是携带著一种超凡脱俗的东西，没有沾染任何人的文化成分；他们所携带的是一种表达在一个特定文化的语言与生活方式里的福音。」

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