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在朝鲜时,他是坚定的反清派,在沈阳时仍有复仇之志,曾以《思古剑客》为题赋诗,一侍从提醒他:“不密则害,生虏势方盛,岂一剑客所可图也?宜励志以俟时。”世子听到后颇为醒悟,连连称善。但他逐渐成长为成熟务实的政治家,要壮大朝鲜的实力。清军入关后他九月到十一月在北京紫禁城文渊阁居住了70天,与耶稣会传教士汤若望会面,了解西方科学技术、天主教,汤若望送他天文、数学、天主教的书籍及地球仪、天主像等,世子致汤若望的书函原文不存,法文翻译本保存在教会图书馆中,他写道:“曾不知世上还有天球仪及书籍类之物,今获此物,喜悦之情实难言表。敝国虽非无与此物相似之物,然数百年来与天体运行不相符合,而不容疑为伪物。今获此珍品,不胜欣喜。余归故国后不但将使用于宫中,更打算将之付梓并颁行于世。”甚至提出要开放国门。昭显世子回国带到朝鲜的前明宦官和宫女,均为已受洗的天主教徒,是汤若望同昭显世子商量以后决定以清朝皇帝下赐的名义随行的。。
世子回到国内后不时在言语中流露出亲近清朝的思想,仁祖对此产生疑心,并对此十分恼怒。昭显世子被扣为人质,既是清朝钳制朝鲜的手段,也是清朝要挟朝鲜攻打南明等行动的筹码,同时又含有清朝扶植朝鲜亲清势力的意图。
顺治元年(1644年,仁祖二十二年)十一月十一日,清朝摄政王多尔衮在北京紫禁城武英殿召见昭显世子和凤林大君,宣布:“未得北京之前,两国不无疑阻,今则大事已定,彼此一以诚信相孚。且世子以东国储君,不可久居于此,今宜永还本国。”凤林大君则暂时留在北京,等麟坪大君接替他做人质。世子和妻子在清人的护送下回国。仁祖听说后不但不高兴,还说:“清国此举,果出于好意而无别情耶?”顺治二年(1645年,仁祖二十三年)正月初九日,世子夫妻到达沈阳,世子常年得病,即将回国时,朝鲜就开始准备他的治疗。二月十八日世子回到汉城。随行清使勒令朝鲜仁祖李倧出城迎接。父迎子不合儒教礼法,且承认清朝敕使代表天子,所以朝鲜两班士大夫坚决反对。仁祖以生病为由拒不出迎。农历四月二十三日世子生病,被诊断为疟疾,医官李馨益针灸治疗,三天后(公历5月21日)世子暴毙昌庆宫欢庆殿,“举体尽黑,七窍皆出鲜血”。李馨益受到怀疑,仁祖未下令澄清死因,而是对到场人员加以限制,并下令赶紧将世子入棺。仁祖的宠姬赵昭容(废贵人赵氏)与昭显世子夫妻有隙,经常构陷他们,李馨益就是昭容赵氏的外戚,在昭显世子回国前夕被特别叙用为医官。大提学李植撰写昭显世子墓志“世子久留异域,数从军旅,东猎朔荒,西穿燕塞,跋履山川,备经危险,虽神气自若,而内受劳伤。还宫以后,连有寒热之感,医方错误,竟至弗禄。”韩国学者金宗德认为世子有结胸症和阴虚恶热、寒热往来的症状,却被误诊为疟疾,导致死亡。
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半音数目是指音程内所含半音的个数。西方乐理中虽然有全音和半音的概念,但计算音程时,一直来都只采用单一的量度单位-半音。,即计算全音和半音的数量,以「1」代表全音,以「½」代表半音,因而得出称为音数(又称全音数)的数额,不同的音程有各自的音数。优点是简单易明,但缺点是不同的音程,由于在列时的全音、全音个数不同,度数相同。
音级与音数,就是构成音程的两个要素。在这么多音级、音数的排列组合中,每种组合都有它们自己的特性(音数不同,度数相同,声响效果不同)。
在乐理上,主要有七种基本型态:大音程、小音程、纯音程(又称完全音程)、增音程、减音程、倍增音程、倍减音程。而从这些基本型当中,又可依据音程内含的「音级」、「音数」再往下细分,列举如下所谓的倍减二度、减一度、倍减一度在乐理上并没有定义。:
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胡匡衷,字寅臣,号朴斋,绩溪城内(今属安徽)人。
幼承庭训,以孝友闻名,以岁贡生候补训导,历官承德郎、户部广东司主事,官至资政大夫。生平治学严谨,实事求是,对儒家之说多不苟同。广纳宋元儒家之说,著有《周易传义疑参》十二卷、《周礼井田图考》、《畿内授田考》、《井田出赋考》、《仪礼释官》、《郑氏仪礼目录校正》、《候国官制考》、《三礼札记》、《礼记职官考》、《论语补笺》、《庄子集评》、《离骚集注》等书。
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