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第一编“唐以前”共10章。它们分别论述了古文的衰亡、白话文学的背景、汉朝的民歌、汉朝的散文、汉末魏晋的文学、故事诗的起源、南北新民族的文学、唐以前三百年中的文学趋势、佛教翻译文学等方面的问题。作者自汉代文学谈起。讨论了唐以前白话文学发展演进的轨迹，强调了民间文学特别是汉魏六朝乐府民歌在中国古代文学史上的重要地位及影响。作者认为“一切新文学的来源都在民间”，以民间文学为主体的白话文学才是活的富有生气的文学，代表着古代文学中的主要趋势。
第二编“唐朝(上)”，包括“唐初的白话诗”、“八世纪的乐府新词”、“歌唱自然的诗人”、“杜甫”、“大历长庆间的诗人”、“元稹白居易”等6章。作者认为唐代文学的主要成就表现在它高度发达的诗歌上，而唐代诗歌之所以空前繁荣，就文学本身来看，则是唐代诗人学习、模仿乐府民歌的结果。作者认为唐代著名诗人如“初唐四杰”、“高岑”、“李杜”、“元白”等无一不善于向民歌学习，从民歌中汲取丰富的养料，他们的创作因而也大多富于民歌精神。
该书名为《白话文学史》，但实际上是一部自汉初到唐代中期的中国文学史。作者对除汉赋、骈文等文体以外的这一时期的重要文学现象、重要作家、作品作出自己的评述。特别是对具有平民文学倾向的左思、鲍照、陶渊明等大加赞赏，指出了他们对后代文学产生的巨大影响。另外，作者对佛教翻译文学的介绍、评述，对王梵志、寒山子、拾得等白话诗人生平的考证，对他们的诗歌的评价，在文学史特别是俗文学研究上都具有开创意义。其他内容还有对白话诗四种来源的讨论，对李白杜甫的比较研究、对卢仝、张籍的重新评价等。
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晚唐人民生活困苦，而懿宗却非常迷信佛教。李可及为讨好皇帝，创作的《菩萨蛮舞》，在安国寺表演，就如同真佛降临一般，让懿宗相当喜爱。
咸通（860—873）年间，唐懿宗在延庆节讲论三教 ，当和尚、道士讲诵经文完毕，轮到优伶演戏时。 李可及穿上儒生的宽袍衣带，登上座位，宣称自己可以纵论儒、释、道三教。座中一人问道：「既然你说能博通三教，那释迦如来是什么人？」 李可及回答:「是个女人。」 提问的人惊讶道：「为什么呢？」 李可及回答:「《金刚经》所提『敷(夫)坐而坐』，如果如来不是女人，何必要先让丈夫坐下来呢？」 懿宗皇帝听到此，微微一笑。
提问的人又问道：「那么太上老君是什么人？」李可及回答道:「也是女人」 那人更加不明白了，李可及于是说：「《道德经》提到『吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？』 如果太上老君不是女人，又何须害怕有身孕(娠)呢？」懿宗皇帝大悦。
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