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相反，海德格尔提议去理解存在本身，而非与之有区别的具体存在物（存在者）。「『存在』不是某种类似于存在者的东西。」海德格尔声称：“使存在者之被规定为存在者的就是这个存在，并据此，存在者得以被领会。”海德格尔试图确认使具体存在物得以存在的标准或条件。

如果领会了存在，就能澄清存在的意义或存在的知觉（Sinn des Seins），“知觉”一词被海德格尔定义为“事物据此得以被理解”。海德格尔认为，这种对存在的知觉优先于任何特殊的存在者或存在物的存在，无论这些存在物如何存在或以何种方式存在，它是前概念的、不可被命题的、前科学的。因此在海德格尔看来，基础存在论应是对理解的解释，这种理解优先于任何认识方式，例如对逻辑、理论和具体存在论的使用，或者是反思的行为。同时，只有通过存在本身才能通达存在，因此对存在问题的追问必然意味着对一个存在者的存在的追问。海德格尔主张，对存在的真正理解只有求助于特殊的存在者，因此追问存在的最好的办法就必然是离不开一种解释学的循环，也就是说必须依靠重复但渐进的解释行为，方法论意义上的现象学描述就是解释。

“此在”被海德格尔用以同时指人以及人所具有的存在方式。它来自德语dasein，意思是“存在着”或“在那儿、在这儿”。海德格尔专用此词指人。他之所以用此在来谈论人，是因为人的存在与世界上其他实体的存在有着明显的不同。“此在是为存在本身而存在的存在，”海德格尔还这样解释“此在的本质在于它的生存。所以，在这个实体身上所能展现出来的各种性质，都不是某个实体现成在手的属性。这一实体看起来如此这般，它本身就是现成在手；这些性质在各种情况下总是去存在的种种可能，仅此而已。因此我们用此在并不是在表达它是什么而是它的存在。”

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1986年，陈方正卸下香港中文大学秘书长职务，担任香港中文大学中国文化研究所所长。1989年12月，为了改变香港与中国大陆沉闷的学术氛围，陈方正联合金耀基、金观涛、刘青峰等学者在当年年底开始筹办《二十一世纪》。从期刊筹备到出版期间，一直没有遭遇什么阻力。时任中文大学校长高锟在幕后的大力支持起了决定性作用。

1990年10月，《二十一世纪》由金观涛、刘青峰正式创刊。在期刊创刊号庆祝酒会上，高锟从幕后走到台前，他不仅出席庆祝，还发表即席讲话，表示支持这份期刊。

1990年10月《二十一世纪》发刊词由时任中大中国文化研究所所长陈方正写就，名为《为了中国的文化建设》。

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黄叔琳，字昆圃，顺天府大兴县（今北京市）人。清朝政治人物、学者。

康熙三十年（1691年），年仅二十岁的黄叔琳考中辛未科进士。清初，南方文风鼎盛，殿试第一甲多为南方人，本次考官张玉书、陈廷敬、李光地、王士禛等人，又初评全椒县吴昺第一，金山县戴有祺第二，海宁县杨中讷第三。康熙帝以为第一甲长期没有北方人，特地升黄叔琳为第三名（探花），以杨中讷为第二甲第一名。授翰林院编修，累迁翰林院侍讲。康熙四十四年（1705年），因父丧丁忧去职。守丧结束后复官，升侍读、山东学政、鸿胪寺少卿。此后历任通政司参议、奉天府丞兼学政、左佥都御史、太常寺卿、内阁学士，康熙六十一年（1722年）升任刑部右侍郎。雍正改元，调吏部，偕同两淮盐政谢赐履前往湖广，与总督杨宗仁评议盐价，革除陋规。雍正二年（1724年），任浙江巡抚，兴修水利。不久，陈世侃家人和肉铺商人贺懋芳发生口角，陈世倌指使黄叔琳在公堂之上直接杖毙贺懋芳，导致杭州民愤。被弹劾受贿撤职，赴海塘效力。

乾隆元年（1736年）复官，任山东按察使。次年迁布政使。乾隆四年（1739年）母丧丁忧去官，守丧期满后，复官，任詹事府詹事。不久后，又因被人弹劾在山东任内多有失职，遭到夺官。乾隆十六年（1751年），中进士已六十年，重赴恩荣宴，加侍郎衔。乾隆二十一年（1756年）卒。。

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