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宣德元年（1426年）八月，北京地震，汉王朱高煦谋反。其派一名官员抵达北京，约英国公张辅为内应，张辅当夜逮捕官员上报朝廷。此后又约山东都指挥靳荣等以济南为应。又分散弓兵旗，令真定诸卫所，尽夺傍郡县畜马。并设立五军都督府：指挥王斌领前军，韦达领左军，千户盛坚领右军，知州朱暄领后军。诸子朱瞻垐、朱瞻域、朱瞻墿、朱瞻埣各监一军。朱高煦率中军，世子朱瞻垣居守。指挥韦贤、韦兴，千户王玉、李智领四哨。部署已定，伪授王斌、朱暄等大帅、都督等官。御史李濬在发现此事后，化名为王刚，逃到燕京，上报朝廷，于是宣宗升其为左佥都御史，并派遣宦官侯太赐书高煦，询问他是否有谋反的动机。侯太抵达乐安，朱高煦非但不跪拜接受诏书，反而逼迫侯太下跪，座北朝南坐著，大声说：“我哪里辜负了朝廷啊？靖难之役时，如果不是我死力付出，搞不好连燕国都被建文君灭掉咧。爸爸朱棣听信谗言，削我护卫，让我迁到乐安。哥哥朱高炽只给我金钱、布帛。现在姪子朱瞻基又拿祖先的事情糊弄我，我怎么还能没有动作？你绕一圈我的兵营看一下，我汉国士兵战马多么威武，难道没办法纵横天下？你速报皇帝，把奸臣都绑来我这里处理，再慢慢谈我要的条件。”侯太非常恐惧，只好唯唯诺诺而归。宣宗问起朱高煦说了甚么，侯太说：「甚么也没说」，宣宗说：“侯太有二心”。之后随著侯太去见朱高煦的锦衣卫官员，把详情都报告了宣宗。宣宗大怒对侯太说：“我处理完这事，一定会处罚你。”
同月，朱高煦派遣百户陈刚进疏，称明仁宗违背洪武、永乐年的制度，给文臣诰敕封赠，而现在修理南巡席殿等都是过错。又诬陷大臣夏原吉等为奸佞，并索要诛杀掉。又给公侯大臣写信，其中言语骄言巧诋，污蔑明宣宗。宣宗叹道：“朱高煦果然谋反了。”于是商议派遣阳武侯薛禄将兵讨伐，大学士杨荣力言不可，称：“皇帝难道不知道李景隆的故事么？”皇帝默然，之后面对夏原吉。夏原吉亦称：“往事可以借鉴，此事不可失策啊。我见朱高煦派遣将领色变，和我们对话时候却哭泣，知道他不能成事。况且兵贵于神速，应当卷甲韬戈前往，一鼓作气平定，这就是先声有夺人之心。如果命将领出征，恐怕不济。杨荣所称是对的。”宣宗于是心意遂决，立即召张辅谕亲征。张辅称：“朱高煦骄傲但没有计谋，对外猖狂却内心害怕，现在所拥有的也都是不能战斗的人。我愿意带领两万部队，擒拿贼首献给陛下。”宣宗称：“你诚然足可以平定叛乱，但我刚即位，恐怕有小人怀著二心，我心意已决。”
之后敕遣指挥黄谦，同总兵、平江伯陈瑄防守淮安，防止其南逃。并令指挥芮勋守居庸关，令法司尽弛军旗、刑徒等跟随出征。同时，命定国公徐永昌、彭城伯张昶守皇城；安乡侯张安、广宁伯刘瑞、忻城伯张荣、建平伯高远守京师。命丰城伯李贤、侍郎郭琎、郭敬、李昶督军饷；郑王朱瞻埈、襄王朱瞻墡留守北京；广平侯袁容、武安侯郑京、都督张升、山云，尚书黄淮、黄福、李友直协守；少师蹇义、少傅杨士奇、少保夏原吉、太子少傅杨荣、太子少保吴中、尚书胡濙、张本、通政使顾佐扈行；阳武侯薛禄、清平伯吴成为先锋。随后，高煦之罪，告天地宗庙社稷山川百神，遂亲征。
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阿尔泰雪莲（学名：Saussurea orgaadayi），一种分布于俄罗斯西伯利亚地区西南部、蒙古国西部及中国新疆北部等地区的多年生或二年生草本植物，隶属于菊科风毛菊属，在中国被列为国家二级重点保护野生植物。
阿尔泰雪莲植株高40-65厘米。茎直立中空，单生，密被叶片，基部被叶柄的带状残余所覆盖。莲座叶和下部茎叶具叶柄；叶片椭圆形到狭椭圆状卵形，6-16×3-4厘米，两面绿色，粗糙，具腺毛，疏生柔毛，边缘具深波状牙齿到锯齿，先端锐尖。中上部茎生叶无梗，狭卵形，椭圆形，或倒卵形，8-17×2-5.5厘米，基部耳形。最上面的茎生叶卵形到狭三角状卵形，4-12×1.5-6.5厘米，膜质，星状围绕着花序，两面淡黄，边缘具牙齿。头状花序20-30个，组成半球形的合生花序，直径12-15厘米，无梗或具短花序梗。总苞钟状，直径2-3厘米。总苞片3-5层，线状钻形，棕色具深色边缘，被绢毛及长柔毛，先端渐尖；外苞片11-18（-23）×1-2.5mm；中部和内部苞片14-18×1.4-1.8毫米。花托裸露或短具乳突。花冠紫色，1.7-1.9厘米，筒部8.5-9.5毫米，瓣片8.5-9毫米，裂片4.2-4.6毫米。瘦果麦秆色具黑色斑点，圆筒状，5-6.7毫米，钝5肋。冠毛麦秆色；外层刚毛状1-4毫米；内层鬃毛状1.1-1.4厘米。
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虽然，学者们在耶稣的历史性上拥有广泛的学术共识，关于他的生平大纲也有基本一致的看法，但是，在他们构建的耶稣形象经常彼此不同，而且与福音书中描绘的形象也不同。在肖像之间有重叠的属性，虽然有时两个学者可能同意其中一些属性，但他们可能会不同意别的属性，没有一个历史中的耶稣形象能满足广大学者群体。
的《探索历史中的耶稣》使用了“探索历史中的耶稣”这一表达
启蒙运动结束时，欧洲许多学者超越了文本分析和“福音和谐”的方法，开始探索耶稣传记，通常称为“耶稣的人生”（Lives of Jesus）。这些传记试图将一些历史技术应用于被和谐化的福音书中，并产生对耶稣生活的新概观。这些构建耶稣传记的尝试被称为第一次“探索历史中的耶稣”，这个表达源于阿尔伯特·史怀哲的书名，原来的题目是《探索历史中的耶稣：批判性性地研究从Reimarus到Wrede的探索进程》。
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