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郑筠，高丽武臣，本贯海州，高丽武臣政权首领郑仲夫的儿子。
1174年（高丽明宗四年）赵位宠在西京平壤作乱，朝廷派윤인첨前去讨伐。赵位宠在岊岭驿大破官军，尹鳞瞻想要战死沙场。时任都知兵马使的郑筠劝尹鳞瞻突围收兵。郑筠随后升任摄大将军、知兵马使攻打西京。十二月，郑筠密诱从军僧人宗旵斩杀李义方。
1178年（高丽明宗八年）升任左承宣的郑筠在开城广德里买太后别宫为私第。郑筠大兴工役营建，明宗在寿昌宫，照料患病的太后，其地距寿昌宫不到百步。明宗想要下诏让他停止工役，忌惮郑筠，于是没有下达。郑筠知兵部掌奏，管理西班铨选，很多人请托，不厌其烦，多次求免，明宗不允。于是郑筠到天神寺躲避。1179年（高丽明宗九年）五月，明宗派内侍郞将柳得义劝他回来，以左承宣知兵部事郑筠改为知都省事。
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扬剧是中国江苏省江淮方言区的戏曲之一，主要流行于扬州等地。2006年5月，扬剧被列为中国第一批国家级非物质文化遗产。
扬剧的唱腔曲调有100多种,常用的有20多种，其中原属花鼓戏的，多数以剧名为调名,如〔探亲调〕、〔补缸调〕等;来自“扬州清曲”曲牌的有〔梳妆台〕、〔满江红〕、〔剪靛花〕、〔银纽丝〕等；同时也把多年不用的〔大开口〕、〔七字句〕、〔十字句〕改编成新曲。
其中〔梳妆台〕是扬剧的代表性曲牌，被应用的最广最常用。由于各流派的唱腔各有特色，梳妆台曲牌也有所区分，诸如〔高派梳妆台〕、〔金派梳妆台〕、〔华派梳妆台〕、〔周派西皮梳妆台〕等等。
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据博伊斯所言，此次演绎是他试图发展“对艺术的广泛定义”的最高潮，而这种发展早在他1950年代的作品中便开始了。他用一种对观众来说实际上是沉默的行动来庆祝“解释艺术”的仪式。在这场演绎中，思想、言语和形式之间的关系与融合也是博伊斯的特点。在他于1985年的最后一次公开演讲《谈到德国》（德语：Sprechen über Deutschland，1985）中，他强调自己在那次演绎的本质上是一个言语的人。在另一次演讲中，他将这种本质引为：“...在我（那次表演的）言语时，我试图引导这欲念的冲动，我使它流向一种...更充分的描述性语言，也就是正进行中的精神感知。”而在《如何向一只死兔子解释绘画》中，这种语言和思想的融合起到了带有意味深长的效果。
兔子在许多宗教中，具有广泛的、古老的，具有象征意义的一种动物，如在希腊神话中，它与爱神阿佛洛狄忒有关；对罗马人和日耳曼部落来说，它是强有生育力的象征；而在基督教中，它则与复活有关。博伊斯在表演时戴的 "金箔面具 "也衍生了这样的解释，如：黄金象征着太阳的力量、智慧和纯洁，而蜂蜜则是日耳曼文化中是重生的象征。
然而博伊斯或许并不想作品被这样分析，他承认这件作品是想提醒人类的局限性：对我来说，那野兔是某种象征的化身，因为野兔...真正地做到了那些人类只能在想象中才能做到的事情。比如它可以钻进土里，并在土里建造自己的窝。它可以因此将自己化身于大地：而因这的象征才是最重要的。至于我头上的蜂蜜确实与思想有关。人类虽然没有自行产生蜂蜜的能力，但却有思考、产生思想的能力。因思想的陈旧和病态再次被赋予了思想生命力。而蜂蜜无疑是一种有生命的物质...即人的思想也可以变得有生命。在另一方面，吸取过多的“知识”对个人的思想也是致命的：比如在政界或学术界，他们随时可以把自己的“思想”说得天花乱坠。这些材料和行为对博伊斯来说具有特定的象征价值。例如，蜂蜜是蜜蜂的产物，而蜜蜂对博伊斯来说，代表了一个温暖和兄弟情谊的理想社会；黄金在炼金术中具有重要意义，而铁作为火星的金属，代表了力量和连接的阳性原则。博伊斯与野兔坐在一起的照片有被观众所拍摄到，而这照片被一些评论家称为 "20世纪的新蒙娜丽莎"，尽管博伊斯并不同意这种说法。
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