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六年，伐宋，从帅府在山东攻占土地，攻城克敌，多次被重赏。七年，军队行至睢，彪以所部招诱京西人民。进抵柘城县，县官吏出城投降，彪只带了五十余骑进入城内。随后城中三千余人再次反叛，彪率其众奋力击败了他们，安抚县民之后就返回了。从梁王完颜宗弼袭康王赵构，到达了杭州。军队撤回时，宋将韩世忠以战舰数百扼制长江北岸。宗弼引军西行，将至黄天荡，宋舟三十余迫近了南岸，其一先到的船载兵士二百余。彪揣量它快要到了，用钩拽之，率勇士数十人，跳上宋舟，杀了很多人，其余的逼死于水中。第二年，从攻陕西，军队行至宁州，彪与同族人昂率兵三千取廓州。刚到达，有来降者说：「城东北隅守兵将谋为内应。」彪当天夜里就带着家奴二人登城，左右守者发现了他们，彪与随从的家奴都拼死战斗，诸军跟进，于是就攻下了这座城市。从攻和尚原及仙人关。与阿里监护漕粮和战舰到亳州，宋军以舟五十艘挡住河路，击败了宋军，擒其将萧通。击涟水贼水寨，进取涟水军，其官民已撤离，全部招降了他们。

齐国被废后，高彪代理滕阳军以东诸路兵马都统，安抚晓谕徐、宿、曹、单，滕阳及其属邑都安居如旧。任武宁军节度使时，十分贪财，因贪污而判罪，海陵王因为他是有功的旧臣，施以杖刑后，就把他放了。改任沂州防御使，历任安化、安国、武胜军节度使，迁升行台兵部尚书，改京兆尹，封郜国公。因亲属丧亡而离任，服丧期未满被起用为武定军节度使，任归德尹。正隆例授金紫光禄大夫。过了许久辞官归居，又被起用为枢密副使、封舒国公，赐名彪。卒年六十七，谥桓壮。彪生性机智灵巧，通音律，人不分贵贱，都能和悦的接待。

彪勇健绝人，能日行三百里，身被重铠，历险如飞。及临敌，身先士卒，未尝反顾，大小数十战，率以少击众，无不胜捷。

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表演一开始，博伊斯把画廊个展的门从里面反锁，把画廊的观众留在外面。因此他们只能透过窗户观察里面的场景。博伊斯的头上涂满了蜂蜜和金箔，开始向一只死兔子解释绘画。他对着正搂在手上的死物低声呢喃，并在走廊中漫步，从一件作品到另一件作品前。偶尔他会停下来，然后回到画廊的中心；踩着一棵躺在地上枯死的杉树。三个小时后，围观著的公众被允许进入房间。而博伊斯则坐在入口区的凳子上，搂著野兔，背对着围观者。

据博伊斯所言，此次演绎是他试图发展“对艺术的广泛定义”的最高潮，而这种发展早在他1950年代的作品中便开始了。他用一种对观众来说实际上是沉默的行动来庆祝“解释艺术”的仪式。在这场演绎中，思想、言语和形式之间的关系与融合也是博伊斯的特点。在他于1985年的最后一次公开演讲《谈到德国》（德语：Sprechen über Deutschland，1985）中，他强调自己在那次演绎的本质上是一个言语的人。在另一次演讲中，他将这种本质引为：“...在我（那次表演的）言语时，我试图引导这欲念的冲动，我使它流向一种...更充分的描述性语言，也就是正进行中的精神感知。”而在《如何向一只死兔子解释绘画》中，这种语言和思想的融合起到了带有意味深长的效果。

兔子在许多宗教中，具有广泛的、古老的，具有象征意义的一种动物，如在希腊神话中，它与爱神阿佛洛狄忒有关；对罗马人和日耳曼部落来说，它是强有生育力的象征；而在基督教中，它则与复活有关。博伊斯在表演时戴的 "金箔面具 "也衍生了这样的解释，如：黄金象征着太阳的力量、智慧和纯洁，而蜂蜜则是日耳曼文化中是重生的象征。

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成年植物每年4-11月之间从球体顶部绵毛丛中绽放出金黄色或粉红色的钟形大花；花后结毛绒绒的果实。

* 白刺金𩾇：为金𩾇的白色刺变种，刺叶雪白，比原种珍贵

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