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所以，国富论不但将劳动量作为一切价值的来源，并认为生产所需的劳动量是价值最佳的量度手段。
有学者指出，亚当·斯密把价值的根源、价值的调节者和价值的尺度混为一谈。也有学者认为三者的观念不可分开，因为“如果要对一种根源或调节者从数量上加以说明，只能用计量的标准来说”、“根源和调节显然不能从经济学里去掉，如果还要认为它是一种人类意志的科学。根源、调节、甚至计量的标准，都是由人类的目的产生出来的观念，自然科学不妨想要去掉它们。可是，如果经济学所研究的是人类的买卖行为，这些指向未来的目的就是研究的对象。
因此，亚当·斯密的劳动价值论事实上往往把劳动量或者劳动这行为不加区别地使用，某时候劳动量被经济学家认定为新增商品价值的来源，某时候则称他们能够量度价值，一物既证明另一物的存在，也是那一物的计量标准，理论上显然存在一种论证的缺陷。关于劳动量如何量度，斯密也没有清晰的说明。
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萤窗异草，款署长白浩歌子著撰。3篇12卷，共138篇与《聊斋志异》题材相同的笔记体小说。
光绪二年，上海申报馆开始刊行《萤窗异草》初编、二编、三编，每编四卷，总计故事138篇，达三十余万字，风格与《聊斋》相仿佛，“购者日众，几于无翼而飞”。作者不详，署名长白浩歌子。
长白浩歌子的真实姓名有两种说法，但均无实据。一说长白浩歌子即大学士尹继善第六子尹庆兰，另一说该书实为申报馆文人的假托之作。《萤窗异草》初编卷四有《狐妪》提及“辛未，大驾南巡”，可知作者确为乾隆年间人。另外《萤窗异草》涉及的地域涵盖了大清鼎盛时期的所有地区，从江南、辽东到云贵、新疆，作者必定游遍大江南北，了解各地风俗民情，二编卷一《辽东客》所谓“先大父宦沈阳”，作者几可确定是满清贵胄。学者戴不凡发现《聊斋剩稿》手抄本有三十一篇故事内容与《萤窗异草》几完全相同，可知《聊斋剩稿》和《萤窗异草》是同一部作品。光绪初年以前，《萤窗异草》只以手抄本的形式存在。
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兵仔市场，惯称兵仔市（闽南语：ping-á-tshī），为台南市永康区中华一路的一处大型传统市场，约有500个摊位。兵仔市约在战后形成，最初位于台南公园旁的兵配厂附近，因供应部队采购需求而被称为「兵仔市」；后来在1960年代迁至育乐街，在1980年代才迁至永康乡（今永康区）四份子现址。
战后，一些退伍军人在兵配厂南侧摆摊，以供应附近部队的采购及民生需求。因市场需求量大，摊贩甚至蔓延到了北门路和台南火车站前圆环。1960年代，商人王趁看准兵仔市的商机，在育乐街向市政府申请设立了「东丰市场」，市政府在1962年3月核准其暂以作为摊贩集中场，并将原兵仔市的摊贩安置在此。由于东丰市场的规模逐渐成长，摊贩亦蔓延到了胜利路上。外围的摊贩与卸货车辆严重影响了周遭的交通与环境，曾有居民屡次要求取缔，但皆不见成效。台南市政府遂于1983年10月在东区的四期重划区设立了崇德市场和崇成市场，以容纳东丰市场过多的摊贩。因当时重划区人口仍稀少，摊贩仍不时回流至东丰市场。1984年4月，台南市政府因东丰市场擅自增加摊位，处罚其停业7日。后来王趁便与其他摊贩合资买下中华一路附近土地，在1984年将兵仔市迁移到了永康的兵仔市场现址。
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