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羊侃少而雄伟，身长七尺八寸（1米9左右），所用弓达到十余石。他曾经在兖州尧庙蹋壁，一直向上达到五寻高（一寻等于八尺，5个羊侃高度），横向行得七迹（七步？）。泗桥有几个石人，长八尺，大十围，他扛起来相互撞击，全部被打破碎。又精通《左氏春秋》及《孙吴兵法》，文武双全。弱冠随父羊祉在梁州从军。北魏正光年间升为别将，后为萧宝夤偏将，曾暗中潜伏射杀秦州羌族酋长莫折念生。以功迁使持节、征东大将军、东道行台，领泰山太守，进爵钜平侯。
北魏孝庄帝建义元年（528年），中书舍人徐纥与尔朱荣结怨，尔朱荣领兵进逼洛阳时，徐纥逃往泰山郡依附羊侃，并劝说羊侃举兵。羊侃又受父亲遗命影响，遂聚兵反，率众归附南朝梁，北魏遣使授侃骠骑大将军、司徒、泰山郡公，承诺羊侃终生担任兖州刺史。但矢志南归的羊侃斩杀使者以明决心，并包围兖州。兖州刺史羊敦，为羊侃从兄，其效忠北魏，据州防守，羊侃率众三万攻城，未能攻破，只能先筑城十余座而守，以等待南梁的援军。梁武帝则派遣羊鸦仁、王弁率军接应，李元履运给粮食甲仗。
尔朱荣命侍中于晖为行台尚书左仆射，率军数十万，先行攻击羊侃于瑕丘（今山东兖州），徐纥逃往梁朝求援。尔朱荣再派高欢和尔朱阳增援，羊侃再次向梁朝求援，但于晖将羊侃重重围困，梁军无力接应，羊侃营中箭矢用尽。十一月，羊侃率军突围南下，且战且行，一日一夜之后，逃出魏朝境内，至于渣口，手下部众还剩下一万余人，马两千匹。在进入梁朝境内时，士兵因要离乡，整夜唱着悲伤的怀乡歌曲。羊侃听后知道将士难以割舍自己的故乡，于是对他们说：“你们怀念自己的故乡，我也不便挽留你们，想要回去的就回去吧。”将士遂拜辞散去。
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普世救援论主要认为：救援是适用于所有人的、无条件的。救援的因由并非因为后天的努力，而是因为造物主的恩宠或慈悲。因此，凡所有符合救援条件的人，都可以得到救援。
善功救援论认为救援是要透过后天的不断努力和补救才可以得到。
基督教新教的救援论主要集中于人类怎样透过「因信称义」而使原罪得赦免，享有来自耶稣基督「道成肉身（降生奥迹）」的救援。新教徒相信天父差遣独生儿子耶稣基督来到世间，被钉十架，以宝血洗净世人的罪，让信徒与上帝的关系得以复和；人只要单单信靠主耶稣的名就能称义，不用做其他任何事。
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* Spencer C. Tucker (23 December 2009). A Global Chronology of Conflict: From the Ancient World to the Modern Middle East: From the Ancient World to the Modern Middle East. ABC-CLIO. p. 1542. ISBN 978-1-85109-672-5. Retrieved 27 April 2013.
* Russian Main Military Medical Directorate (Glavnoe Voenno-Sanitarnoe Upravlenie) statistical report. 1914.
* Palmer, Colton & Kramer 2007, p. 673
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