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新马尔萨斯主义（Neo-Malthusianism）建立在托马斯·罗伯特·马尔萨斯的人口论（即马尔萨斯主义）之上。像加勒特·哈丁的《公地悲剧》（1968年）这样的作品改编了马尔萨斯这种抽象的人口增长思想中人口增长导致饥荒及自私的模式，撰写出共有财等资源同样也会因人口增长而退化，像是空气、水、海洋以及其他的环境条件。哈丁认为将资源私有化或透过政府监管，能够做为解决公地悲剧导致的环境退化之方案。在1970年代，许多社会学家也持有这种观点。但也有许多对这种观点的批评，像是政治学家伊莉诺·欧斯壮，以及经济学家阿马蒂亚·库马尔·森和Ester Boserup。
虽然许多主流媒体将马尔萨斯主义视为环境主义的唯一观点，但大多数社会学家都不同意马尔萨斯主义，因为多数的证据指出社会结构的问题才是环境退化与环境问题的主要原因，而不是人口或抽象的自私本身。许多学者针对马尔萨斯主义进行了批评，包括社会学家、经济学家以及政治学家，并且都集中在一个国家或社会组织可以造成环境退化，在与人口条件无关的状态下。
举例来说，诺贝尔经济学奖得主伊莉诺·欧斯壮在她的著作《管理共有财：集体行动制度的演变（Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action）》一书中指出：「有时候不是自身利益导致环境退化，自身利益有时会激励人们照顾他们共同拥有的财产资源。要做到这一点，他们必须改变牵涉到资源使用的基本组织规则。」她的研究是世界某些地区持续了几个世纪的共有财资源在可持续性上的证据。
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大约东吴大帝孙权赤乌八年（245年）正月，皇子鲁王孙霸受宠，有夺嫡之念，杨竺、全寄、吴安、孙奇等为孙霸党羽，一同进谗言诋毁皇太子孙和，孙权也被迷惑，史称南鲁党争。太子太傅吾粲请求派孙霸出镇夏口，将杨竺等外放令其不得在京师，又数次与驻武昌的丞相陆逊互通消息，与陆逊接连上表劝孙权明确嫡庶之分。孙霸与杨竺共同诬陷吾粲，孙权怒，收捕吾粲下狱并诛杀。
孙权有一次见杨竺，屏退左右，议论孙霸之才，杨竺极言孙霸有文武英姿，宜为嫡嗣，孙权于是也答应立孙霸为储。有给使伏于床下，告诉孙和。孙和所礼待的陆逊族子尚书选曹郎陆胤去武昌公干，向孙和辞行。孙和不见他，却微服到他的车上，与他一同密议，想让陆逊上表劝谏。等到陆逊上表极言劝谏，孙权怀疑杨竺泄露了和自己之间的谈话，杨竺不承认。孙权就派杨竺调查缘由，杨竺说只有陆胤西行去了武昌，必定是陆胤所泄露。孙权又派人问陆逊怎么知道的，陆逊答是陆胤所述。而陆胤为了包庇太子反而诬告是杨竺告诉他的。于是杨竺和陆胤一起被下狱接受调查，杨竺不堪刑罚之苦，承认是自己所说。孙权以为果然是杨竺泄露了自己的话，就诛杀杨竺。而陆胤始终没有说出太子的事，被无罪释放。
杨竺死前曾供述称陆逊有二十条罪行，孙权以此数次遣中使责问陆逊，陆逊愤恚而死。其子陆抗为建武校尉，代领陆逊部众，送葬东归，孙权派中使禁绝陆抗宾客，以杨竺所述陆逊二十事问陆抗，陆抗条理清晰地回答每件事，孙权之意才稍解。
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【人道】（界名）：六道之一。人界也。人界者以五戒善因而趣之道途，曰人道。业报差别经曰：「由先造增上下品身语妙行，故生人道。」 ，是轮回六道或五道之一。因居住在十界之第五，又称为人界，为六道中最适合修行之一道。
人界是对于其他界而言：佛教将世间分为三界，人道处于其中的欲界；天台宗将法界分为十界，人道属于六凡界之一。
西方国家依照日语中的“人间界”音译为“Ningenkai”。
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