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因为约翰卫斯理是一位传统的基督徒,但一直未能感到清楚的得救,因此感到他的得救经验是个突出的经验,而他所追求的成圣经验,又成为另一次突出经验,于是将「得救」的经验和「成圣」的经验分开,后者称为「完全成圣」为「第二次恩典」这也就约翰卫斯理神学思想的特征。
卫斯理「圣洁运动」在理论上并不完备,但在那个时代的人太需要对付「罪」了,「圣洁运动」就这样蔓延开来。在1775年的时候,在维真尼亚的成圣聚会中有这样的记录:「圣洁的信仰在这里更为众人所注目,许多人在神面前认罪。」
「圣洁运动」注重的是「经历感受」,演变至后来有一部份的人只将注意力放至经历感受,而轻看「真理」和「圣洁的内涵」,而将「感受」作为获得圣洁的标准。甚至有一些激烈分子失去情绪上的控制,也导致许多偏激的现象产生。随著偏激的现象越来越厉害,循道会也召开大会,重新研究卫斯理约翰的著作,为要澄清圣洁运动的本意,以及和当时走偏的「成圣主义」划清界线,这也导致日后循道会的分裂。但不论如何,约翰卫斯理的圣洁运动在当时是为神所祝福的,也成为那时代的大复兴,也影响美国的社会趋向,例如:解放黑奴、提高女权、人们脱离黑社会和禁酒等。
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吴太后于延熙八年(245年)去世,葬入刘备的惠陵,谥号穆皇后。
罗贯中历史小说《三国演义》称吴氏系法正推荐给刘备,且刘备后两子刘永、刘理皆吴氏所生。但根据《三国志》记载,刘永、刘理皆刘备庶子,且非一母所出。
《三国演义》在所增加的虚构故事“诸葛亮安居平五路”中,提到诸葛亮在曹魏发五路大军伐蜀时称病闭门不出,杜琼建议刘禅亲自去诸葛亮府上询问。刘禅率百官启奏吴太后,太后大惊,以为诸葛亮辜负托孤,想亲自去诸葛亮府上询问,董允劝止,说太后不可轻动,诸葛亮必有妙计,刘禅先去即可,如果是诸葛亮存心怠慢,太后再于太庙召问不迟,太后准奏。刘禅亲临相府,问出诸葛亮果然已有计谋,告知诸葛亮太后也有前来之意。
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马图拉·海克力斯是在印度马图拉所发现的雕像,该雕像被认为是希腊英雄海克力斯与涅墨亚狮子搏斗之场景。
19世纪末亚历山大·康宁汉在马图拉发现了这座雕像。尽管雕像面部已被毁损,但可看出它雕塑了一位男性扼杀狮子的场景,很可能表现出海克力斯与涅墨亚狮子搏斗。这件作品的作者可能是一位非印度文化的艺术家,这位外邦艺术家可能希腊神话的相关知识不太足,神话中海克力斯是扼杀狮子以后才获得狮皮,但在这座与涅墨亚狮子搏斗的雕像中,海克力斯已经披了狮皮,狮皮的双脚还环绕在脖子上,也就是说这座雕像中海克力斯披著狮皮与同一只狮子决斗。
尽管场景中与狮子搏斗的人通常多被认为是海克力斯,但少数学者认为,创作者可能是一位受西方艺术影响的印度雕塑家,他雕的可能是印度神祇,如黑天,或是可能与Vasudeva的崇拜有关,尤其是婆苏提婆被认为与海克力斯的传说对应。这座雕像现在收藏于Indian Museum, Kolkata。
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