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〈招隐〉，古琴曲，首见于《神奇秘谱》中的「太古神品」，据传为左思所作。今有吴文光打谱的版本。
被收录于《神奇秘谱》、《风宣玄品》、《重修真传琴谱》及《琴苑心传全编》等谱中。
《神奇秘谱》：「臞仙按《琴史》曰：『是曲乃西晋时，左思字太冲，见天下溷浊，将招寻隐者，欲退不仕。乃作〈招隐〉，诗云：杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩耀阳林。石泉漱琼瑶，纤麟或浮沉。非必丝与竹，山水足淸音。何事待啸歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇足力顷，聊欲投吾簪。又有招隐曲云，山中鸣琴，万籁声沉沉，何泠泠，石熘寒泉萦心，未必丝竹如淸音。不如归去，踟蹰投吾簪。归去来，丹葩耀林。归去来，幽兰涧深。灌木自吟，松竹阴。遑遑何之，三径为君寻。篱下黄花散金，振衣踯躅弹冠尘，莫教双鬂萧萧霜雪侵。故有是操。』」
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道教传说，《河上公章句》为战国时道家神人河上丈人（又称河上公）所撰，西汉时，河上公授书予汉文帝1、4。现代学者认为此书出于伪托，而其实际成书年代未有定论。吴相武认为《河上公章句》成书于两汉之际237，陈金梁认为成书于东汉114，王卡推断成书于东汉中后期3，王明指出为后汉桓、灵时所作297，武内义雄和内藤干治认为是东晋葛洪或葛洪族人所作，而岛邦男推测作者是南齐隐士仇岳212。也有学者认为《河上公章句》是分阶段形成的，楠山春树和小林正美都认为，原本《河上公注》或《河上丈人注》成书于东汉末年254、257，专讲述道家的治国论与养生说，后来附加上道教的养生说与体内神思想，成为后世通行的《河上公章句》241、250；至于改写者，小林正美推测是刘宋时天师道「三洞派」道士，而楠山春树则推断是六朝末茅山派道士246、256。
《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通，常以治国与治身并举，「圣人治国与治身同也」。天道自然无为，治国的目的在于安定人民，使国家太平长久，要点在爱惜民财，不要奢侈淫佚，黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁，达到长生长寿，要旨在于爱气养神，除情去欲，不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然，「无为养神，无事安民」11。书中解释天地万物生成过程，用汉代流行的元气自然论9。
《河上公章句》兼论治国与治身之道，重点却在治身养生11，治身的目的是长生久寿304、307，养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术，作者认为人禀天地之「和气」而生，和气散则死亡，故善养生者必须保养和气，保存方法在于调节口鼻呼吸，使呼吸轻柔缓慢14、12；若呼吸急疾，则会伤害精神308。关于房中术，《河上公注》称精液为「精气」，保养精气的方法，是在性交时减少射精，勿使精气泄漏，以致还精补脑。关于保养精神之道，《河上公注》所谓的精神，也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内，有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑，产生嗜欲贪念，使精神操劳，离形而去，以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲，必须恬静寡欲313、311，除情去欲，保持五脏安虚，精神安静，形神不离13。
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早年他离家到孟买的片场打杂和演一些小角色，抽空学习导演艺术。1935年他执导了第一部电影真主的审判，此后渐渐受到Sagar Movietone和National Studio两大片场的重视。1945年他成立自己的梅赫布制片公司。
在他的导演生涯中，梅赫布·罕制作并导演了很多轰动票房的大片，比如爱情戏剧片《Andaz》，创观众记录的1952年影片《Ann》，戏剧片《Amar》和社会片《Mother India》，后者还获得了1957年的奥斯卡奖提名。他的早期作品多述以乌尔都语，但是后期作品则多述以印度语，他在1962年执导了最后的作品《印度之子》，两年后即与世长辞了。
梅赫布·罕的电影片风格很受好莱坞电影的影响。喜欢以华丽的布景开头，受压迫的贫苦人、阶级争战、乡村生活等往往载入作品。
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