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启功在1983年和1991年两次发文认为自叙帖为伪作，是临摹者刻意造假。徐邦达认为此帖为临写。2003年李郁周和王裕民分别出版专著《怀素千年探秘》、《假国宝——怀素研究》，同样认为自叙帖不是真迹。
2004年，台北故宫从日本请来光学鉴定专家，通过数码高精细拍摄、红外线反射及透射、荧光数码摄影等非破坏性的手段，首次对故宫自叙帖藏品进行了科学鉴定，并举行了学术研讨会讨论自叙帖的真伪问题，讨论结果出版在《怀素自叙与唐代草书学术讨论论文集》中。在此次讨论中，大部分与会者认为自叙帖书写速度感明确，不可能是临摹作，但也承认还存在若干疑点，有待进一步研究。其中，傅申认为自叙帖不可能晚于北宋出现。
流日半卷本被发现后，傅申改变了其观点。其通过流日半卷本、台北故宫本和契兰堂本三个版本的比较研究，认为这三个版本质量相似，彼此并无母子关系，而是根据同一母本映写而成的。此观点亦受到质疑。张紫石认为契兰堂本为真迹重刻本，流日半卷本与台北故宫本是临摹作品，真迹的书法水平远胜于临摹作品。张紫石亦认为台北故宫本的真正作者是苏舜钦。陈六国不赞同傅申和张紫石的观点，认为台北故宫本的书法风格可以反映唐代书法的情绪饱满、激越扩张的时代特征，并非后人临摹或伪作，而其他两本的书法存在缺陷。贺宏亮亦不赞同傅申的观点，认为台北故宫本是写本而非临摹或映写，其真伪无从得知
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联合国大会181号决议，即联合国巴勒斯坦托管地分割方案，于1947年11月29日在联合国大会通过。该决议提出了两个临时国家的建立，一个是犹太国，另一个是阿拉伯国。该决议也建议了区域性经济共同体的框架，并提出在耶路撒冷成立耶路撒冷独立个体，由联合国管治。
自16世纪马木留克王朝陷落起，巴勒斯坦在内的广大中东地区便归于奥斯曼土耳其帝国的统治。奥斯曼土耳其在第一次世界大战中加入同盟国，与英法为首的协约国为敌，英国暗中支持阿拉伯人发动阿拉伯起义，其Egyptian Expeditionary Force与土耳其爆发西奈及巴勒斯坦战役，以英军胜利告终，并于1918年签署了穆德洛斯停战协定，英国在战后接管了巴勒斯坦而成为国联巴勒斯坦托管地。
1917年—1948年间，大量犹太人涌入巴勒斯坦，这使得巴勒斯坦人与以色列人的冲突开始激烈化。1947年2月18日，英国外交大臣贝文于议会下院表示将巴勒斯坦问题提交联合国。4月2日，英国正式向联合国提出将巴勒斯坦问题列入会议日程的请求。
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会议中Luis Bush提出「10/40窗口」一词，说明居住在北纬10度到40度之间的居民，他们生活贫穷，生活品质低落。95%的人信仰伊斯兰教、印度教、佛教、道教、孔教、泛灵论、无神论…，得不到基督教信仰资源。
这次会议主要讨论全球福音化的步骤、进程、办法及可用资源。让教会加强社会服务工作，走向每一个族群，特别是贫穷人的社服工作。
2010年10月16至25日在南非开普敦国际会议中心举行第三届世界福音洛桑会议，有来自198个国家、300多个族群，4,000多位参会者，及1,000位特邀来宾、观察员，每天以八种语言同步翻译进行。大会主题为「神在基督里，叫世人与自己和好」，重申要将完整的福音传给整个的世界，讨论当前科技、生物伦理、恐怖主义和环境等议题，教会、政治、社会和文化的变化，及面对对抗福音、敌对教会势力的挑战与因应措施。葛培理、约翰·斯托得继续参加此次大会并发表演说。
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