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* 拉尔夫‧C‧贝尔蒙多（ラルフ・C・ベルモンド、Ralph‧C‧Belmont）

贝尔蒙多家族的末裔，尽管历代先祖们心中的噩耗隐忧在自己这一代引爆开来，自己却不能置身事外当缩头乌龟、向敌人俯首称臣，为了人类的生死存亡命运之存续，他从家族的坟墓前起身了，而他不知道他这个赌上自己老命的未来会变成史书上的青史传奇……

* 赛法‧贝尔南堤斯（サイファ・ヴェルナンデス、Sypha‧Belnades）

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历代刻本有明刻本《新刻大字明心宝鉴》二卷，一册，现藏北京图书馆(今国家图书馆)。此外国家图书馆善本书中，有明嘉靖三十二年（公元1553年）曹立刻本《重刻明心宝鉴》二卷，明范立本辑、明末刻本《新刻音解明心宝鉴》二卷一册。国家图书馆普通古籍阅览室收藏有1368年刊印的《校正删补明心宝鉴》。善本室则藏有1553年刊印的《重刊明心宝鉴》（二卷）和1621年刊刻的标明“范立本集”的《新编音释明心宝鉴正文》（二卷）。普通古籍室还收藏有《新镌校正明心宝鉴正文》，扉页上题“官板正字明心宝鉴”，“桥村庄三圣堂行”。国家图书馆同时收藏有明万历帝《御制重辑明心宝鉴》（二卷）（根据美国哈佛大学燕京图书馆藏中文善本影印），成书于1585年，前有万历御制序。入清以后，则很少再刊印了。

该书依内容分为上下二卷，共20篇，分别是：继善、天理、顺命、孝行、正己、安分、存心、戒性、劝学、训子、省心、立教、治政、治家、安义、遵礼、存信、言语、交友、妇行，几乎涉及和囊括了一个人生存于世所要面对和经历的方方面面，有关待人接物、立身处世的方方面面，有关言谈举止、心性品行、齐家治国的方方面面。

“仁兴斋舍版《明心宝鉴》”有栗谷李珥等人的序和跋，而且凡例中还提及“露堂先生裒茸诏后学之书，独赖此篇之存，世远板剁，多有讹误，故改正锓梓。”韩国学者纷纷据以探讨立论，而主张《明心宝鉴》最早是由朝鲜高丽王朝忠烈王时代（约相当于元朝中期）的文臣露堂秋适（1245-1317年）所撰。目前在韩国大邱市郊秋氏祠堂的仁兴院中，尚保存有《明心宝鉴》木刻版一百六十余枚。《秋氏九百年史》一书非常明确地说，高丽忠烈王五年，秋适参考中国和尙昙秀于1230年所编的《人天宝鉴》而编《明心宝鉴》。秋适之孙秋濡，于朱元璋初建明朝之际，即恭悠王十二年前往中国协助朱元璋，成为开国功臣，并将其祖父所作之《明心宝鉴》传至中国。之后，范立本重新进行了编辑整理，从而形成一个由二十篇六、七百段文字组成的新版《明心宝鉴》。整理后的《明心宝鉴》条理、结构更明晰，从明初起即极为盛行，多次重刊、重印，万历皇帝还让人重辑修订一遍。但对于秋适编《明心宝鉴》之事，在《露堂全集》及高丽史传等过去文献中，均无言及。1971年12月13日，在韩国庆尚北道达城郡西本里洞的仁兴书院大梁上发现了《明心宝鉴》之木刻版，此版乃朝鲜朝末期，高宗六年（1868年）时所刻。且淸川本跋语谓「此书但有唐本」，亦非朝鲜人所作可知。而日本内阁文库藏《新锲京版音释提头大字明心宝鉴正文》，其卷首有「太仓缑山王衡校、书林弼廷陈氏梓，卷末署「《宽永辛未三月道伴刊行》」。

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战俘营曾容纳4000名到5000名的协约国的穆斯林战俘。战俘营的预期目标是说服被俘虏者对英法发动圣战。因此，「战俘生活相对优渥，并可获得实践信仰所需的一切」。 Wünsdorf清真寺是的第一个建立在德国的清真寺，于1915年7月完工。 Wünsdorf清真寺，是仿照圆顶清真寺建造的大型木结构建物。1925至1926年间，Wünsdorf清真寺因年久失修而遭到拆除。弯月营还有约80名的锡克教徒战俘，一些来自英属印度的印度教徒战俘，及约50名的爱尔兰战俘。被称为「印度人营」（Inderlager）的小营区，则囚禁不公开表示亲英的印度战俘；而公开表示亲英的印度战俘则被送到其他营区。

「圣战实验」的领导者德国外交官Max von Oppenheim在弯月营附近设立办公室，进行宣传活动。圣战宣传活动，以「模范营」为中心，「被认为是面向更广阔世界的戏院」。奥本海姆得到谢赫萨利赫‧谢里夫（Sâlih al-Sharîf）的协助。萨利赫是曾在奥斯曼帝国情报机构服役的突尼斯人，负责担任被拘留者的精神领袖。

高达3000名战俘，受招募加入德军，参与在北非与中东的战斗。然而，鲜有战俘真的相信圣战。由战俘组成的师团饱受士气低落与叛变困扰。 1917年，剩余战俘被投入到罗马尼亚，充作农业劳动力。

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