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冯京第（F），字跻仲，号簟谿，浙江宁波慈溪人。明末清初学者、抗清志士。学者称“簟溪先生”。

明末复社名士，崇祯十一年列名《留都防乱公揭》一百四十位士子之一。明末清军南下，南京、杭州等地失陷，参加浙东抗清义军，鲁王时任监军御史。据黄宗羲《海外恸哭记》，冯京第于1647年赴日本长崎出岛求援，日方因锁国令不许他上岸，京第每天身著朝服，跪在船头哭拜，日方终于接收冯京第的血书呈送江户幕府。但日人始终未发一卒。后与王翊结寨于四明山，任兵部侍郎。顺治十一年（1654年）9月，清军袭击舟山，冯正患重病，匿居于大岚的颧顶山，为部将出卖被俘，慷慨就义。有部下为他保留一只手臂，后人将王翊之首与董志宁之尸和冯京第之臂，合葬于宁波江北北郊乡马公桥边，称「三忠墓」。

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猫家话（"Maojiahua"或"Au-ka"）是中国苗族的一种语言。它被中国湖南省西部的邵阳地区和怀化地区，以及广西壮族自治区北部部分地区的青衣苗族使用。使用人口大多集中于湖南的城步苗族自治县、绥宁县、武冈县、新宁县等地，以及广西龙胜各族自治县、资源县等地，因湖南城步的苗族人自称“猫家”（Au-ka），故称之“猫家话”。现被约有20万人左右使用（1991年），大部分苗语使用者没特别学习之前，听不懂猫家话。

猫家话吸收了大量汉语词汇，被一些学者认为是一种汉语方言（《中国语言学大辞典》中条目）。其他一些学者则认为猫家话仍属于苗瑶语系的苗语支，例如民族语将猫家话归入苗语湘西方言东部土语。或者，猫家话也可被当作一种苗-汉混合语言。

猫家话的语音的特点包括，古汉语中的全浊声母，现在仍读浊音，重唇音轻唇音不区分、以及舌头音、舌上音不区分，均读舌中间音等。猫家话的声调共有七个，包括阴平、阳平、阴上、阳上、阴去、阳去阳入合一、次独上和阴上合一。

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在英国当时代的背景下，约翰卫斯理的圣洁运动思想，始之于他的属灵危机，他觉得一个信仰认真的基督徒，总应在生活上竭力追求圣洁。这种重生经历的教导，圣洁不是在伦理层面能达到的境界，但却在经验层面上得著全然圣洁的感觉，所以是一种被动而非主动的圣洁。而要将此主观化为外在的客观化，实为困难。

因为约翰卫斯理是一位传统的基督徒，但一直未能感到清楚的得救，因此感到他的得救经验是个突出的经验，而他所追求的成圣经验，又成为另一次突出经验，于是将「得救」的经验和「成圣」的经验分开，后者称为「完全成圣」为「第二次恩典」这也就约翰卫斯理神学思想的特征。

卫斯理「圣洁运动」在理论上并不完备，但在那个时代的人太需要对付「罪」了，「圣洁运动」就这样蔓延开来。在1775年的时候，在维真尼亚的成圣聚会中有这样的记录:「圣洁的信仰在这里更为众人所注目，许多人在神面前认罪。」

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