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安瑟伦在《神为何成为人》（Cur Deus Homo?）的著作中，为中世纪赎罪论教义开创了一个新的纪元。他认为世人因犯罪而冒犯神的尊严，为维护神的统管权威的秩序，有罪必罚成了神绝对的「公义」展现，对世人施以刑罚，才不致违反神自己所定下的规矩。而基督以无罪之身代人受死，满足了神的「公义」，这个理论被称为救赎论的满足说或补偿说。

从贵格利一世到安瑟伦的五百年间，神学在赎罪的议题上，以「恢复说」、「付赎价给撒但」及「基督之死仅仅彰显神对人的爱」最为流行。然这三种说法，都不能适当的解释赎罪的必要性，因此，安瑟莫发表补偿说，以建基在当时封建社会，冒犯者需对被冒犯者付出必要之补偿，而偿付必须视被冒反者的地位而定，换言之，冒犯了国王或贵族比平民或奴隶要负上更多的代价。

安瑟莫从罪与满足的观念来解释；每一位受造、有理性的生物，不论天使或是人，对神均有顺服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是明明地羞辱了神，并且亏欠了神的荣耀——这就是「罪」。人犯罪，使神的尊严受到损失，神就必须刑罚犯罪者。然而，神为何不能凭著自己的意志，无条件地赦免人呢？「如不刑罚而无条件赦免罪人的话，神对有罪者和无罪者的待遇就完全相同，这和神的本性不调和」（Cf. Ibid, Book I, Chapter 12）安瑟莫认为果真如此，神则失去了自己绝对公义的标准。神的救赎方式，必须与祂的本性、道德和旨意相符。因此，上帝为是尊重创造的道德秩序，在一个自愿接受的情况下接受；神的自由意志及慈爱不能违反自己的公义，神的属性完全，并不相互冲突。源于上故，人必须为所犯的罪，付上相当的代价。但是，如何补满罪人对神的亏欠呢？

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成化二十三年（1487年），登第二甲第九十四名进士，授南京工科给事中，以疾告归。起户科给事中，言尚书马文升不宜久居本兵之地，寻奉使岭南清储，升兵科右，出为山东右参议，以疾乞休，正德元年（1506年）五月进浙江右参政致仕。十一年八月以荐起南京鸿胪寺卿，迁南太仆寺卿，十五年十二月升都察院右副都御史、抚治郧阳，提督军务。世宗继位，自陈乞罢，遂致仕归。卒年八十二。

曾祖毛显卿；祖父毛以义；父毛僎，前母俞氏；何氏。玄孙毛堪。

毛珵墓在吴县天池山寂鉴寺南，今属吴中区藏书镇。玄孙通政使赠工部侍郎堪祔。现为苏州市文物保护单位。

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望东湾原名「芒塘湾」，有「盛长芒草的海湾」之意，英国租借新界后，将之翻译为「Mong Tung Wan」，转译回中文却误译为「望东湾」，故得此名。

望东湾位置偏僻，对外交通非常不便，陆路只有芝麻湾郊游径连接贝澳和二浪湾澄碧邨，由望东湾步行至贝澳大约40分钟至1小时路程，而在岸边则建有码头，只能在长洲预约街渡前往。望东湾有一沙滩，水质和环境比贝澳更佳。

望东湾有一原居民村望东村。2010年，时任发展局局长的林郑月娥建议在望东湾兴建具10万个龛位的大型骨灰龛场，但不获当地居民支持而作罢。2011年，新界乡议局以私人公司名义，建议兴建6.6万个龛位的骨灰龛场，计划获望东村村长支持，但建议不获原居民、大屿山南部居民和环保团体支持。望东湾码头旁有建筑物名为「乐涛庄」，在20世纪90年代期间为戒毒人士的康复训练场所。

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