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* 2016年4月 岭南乐风系列:歌坛粤韵音乐会
* 2015年10月「音乐显才华系列:南国之境」- 陈璧沁胡琴演奏会
* 2014年10月 《辉煌》音乐剧 - 黄沾逝世十周年记念演出
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杜礼(16世纪),字玉节,江西南昌府丰城县鹤村人,明朝政治人物。
杜礼是景泰元年举人杜立之子,成化元年(1465年)中举人,授廉州同知,廉州的瑶族、壮族人杂居为寇盗,他兴建石垅堡土城,在摩塘各村安置人民,又迁徙复业流民二百人,给与耕具令他们耕种,编保甲管理,令盗贼祸患屏息;同时他修复城西废桥、修筑罗胜冈陂田、擒拿沿海珠盗,解散其党羽,在任数年内积赈谷九千多石,清理逃军二百五十多名,设立社学教育子弟,外族人也景仰他。
之后杜礼升任都匀知府,都匀人强悍难治,他宣播威信、申严教令,土官王吴相争印信而交战,他亲自入对方巢穴谕以大义,双方因此停战遂帖然解甲,而土司不断仇杀者则用计歼灭,不久因双亲年老退休,他生平清慎,离任时行李萧然,自行在家挂上牌匾「氷心」。
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佛教的开创者释迦牟尼不支持梵我论这种实质的表达方式。佛教的三法印讲述:「诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。」与婆罗门教的梵我论表达方式不同。「无常」、「无我」意味著 一切法空,而且「我」亦是空(不可得)的。「梵」与「我」那种肯定性的终极实在观,在佛教的表达中消失了。佛教认为最终的解脱或湼槃,与「无常、无我」这种观念相连,论证梵我的终极性,对于开启无执智慧是无益的。
在佛教往后的神话中,后来被印度教称为「下梵」的梵这一个概念演变为「小梵」和「大梵」这两个概念,前者是指婆罗门阶层,后者是指大梵天王。佛教极其反对种姓制度,婆罗门阶层作为小梵的思想一直受到猛烈评击,而大梵天王在佛教的不少典籍中,往往被称为大梵,可见佛教当时已经把婆罗门教教义中的梵和梵天神两者等同起来,而婆罗门教追求融入大梵 此一目标也被佛教表述为升上大梵天,但佛教认为大梵天王不是创世主,只是尚被困在轮回的天众之一。通过这种方式, 大梵至上的思想在佛教信奉者当中完全丧失了吸引力,佛教亦以此方式成功地批驳了婆罗门教的观点。
梵文为古印度书面语,虽然是婆罗门教概念,但汉地对印度等地的事物常冠以梵字,以示与中华地域有别,如:梵本(梵文书写的佛经原本)、梵表(梵方,指印度)、梵志(印度古代四个种姓之一,指婆罗门);且凡与佛教有关的事物,亦常称梵,如:梵言(佛经)、梵境(佛的境界)、梵楼(佛教的楼阁)、梵磬(佛寺之磬)、梵学(佛学)。而在《俱舍论》,甚有以梵称佛之例。
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