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又见《春秋·定公元年》记载：“夏，六月，癸亥，公（去年去世的鲁昭公）之丧至自干侯。戊辰，公（鲁定公）即位。”此例是《春秋》记载鲁国新君即位在时间上的一个特例，《春秋经》记载的其他七次鲁君即位时间都在旧君去世的下一年的正月。关于这次特例，杜预和孔颖达引《礼记·王制》指出此处记载的“公即位”与旧君丧礼中的“殡”有关。《礼记·王制》载：“天子七日而殡，诸侯五日而殡”。杜预和孔颖达因此认为定公于殡迄而即位。杨伯峻更指出殡迄即位是西周以来的古礼，《尚书·顾命》记载的周成王死到周康王即位，除去死日当天，正是七日。而从昭公之丧至鲁到鲁定公的“即位”有六日，除去丧至的当日，正有五日。鲁昭公已经于去年去世，但于新年改元之时，鲁昭公之丧尚不在国都，即位改元之礼无法完备。因此新年正月改元之时《春秋》不书即位。而鲁昭公之丧至，国君身份继承程序的礼节得以齐备，因此《春秋》记载了这次殡迄即位。

《春秋》记载的鲁君即位只鲁定公一次不是在正月，而《左传》对“即位”这个词的用法，在时间上和改元已经无关，应该都是指类似上例鲁定公那样的五日殡迄即位。《春秋》与《左传》在“即位”这词的不同用法最明显的例子是在《春秋·隐公四年》的记载“冬，十有二月，卫人立晋。”而《左传》对相同事件的记载为“冬，十二月，（卫）宣公（即公子晋）即位。”《春秋》书“立晋”，表示新君确立的人选是公子晋，不是记载一个继承程序。而《左传》的记载直接书“宣公即位”，“即位”在此是复述经文的记载，看不出有继续特定程序的意思。又见《左传·庄公三十二年》：“八月癸亥，公薨于路寝。子般即位，次于党氏。”

《左传》这些记载都没明确的记日，不能确定为记录殡迄而即位的仪式。如果认定这些即位记载就是确立新君人选的意思，那是可以说得通的。《左传·文公十四年》：“齐人定懿公，使来告难，故书以九月。”《左传》解释在七月齐国公子商人（即齐懿公）弑君自立之后，九月齐人终于定其国君之位。齐国来告旧君去世新君即位的使节九月到达鲁国，因此《春秋》书“九月，齐公子商人弑其君舍。”可见确立新君人选是一个重要的政治性程序，齐懿公在被国人确立为君之后，其国君权力才能正常行使，因此通告诸侯的使节才能出发。

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日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为「祠」，或作「小祠」、「小堂」。其他祭祀特定人物的建筑有「灵庙」、「庙」或者「灵屋」等多种称呼，统称为「御灵屋」，可区分为神式灵庙、佛式灵庙以及儒式灵庙三种式样，其中最富盛名的日光东照宫、北野天满宫属于神式，瑞凤殿、慈眼堂属于佛式，各地孔庙属于儒式。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为「亭」的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为「御岳」，其中一些属于寺庙形式。

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《两兄弟》（The Brothers），古罗马剧作家泰伦提乌斯的喜剧作品。

泰伦提乌斯的代表性作品是：《婆母》、《两兄弟》、《福尔弥昂》。

“米丘”和“狄米亚”是两兄弟。米丘的弟弟没有儿子，米丘过继一个儿子给其弟弟狄米亚，米丘年长，教育子女的方法宽厚仁爱，结果儿子性格放荡不羁，成为抢劫犯，最终抢了奴隶商人的一个女奴，狄米亚则严格教育子女，但是米丘的儿子抢女奴却是为了给那个过继的弟弟。

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