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那些确实读过奥斯汀的人认为自己是有鉴别力的读者——他们是有教养的少数人。这成为19世纪和20世纪初针对奥斯汀评论的共同主题。19世纪40和50年代，哲学家、文学评论家乔治·亨利·刘易斯（George Henry Lewes）在一系列充满激情的文章中阐述了这一主题。在1859年匿名发表在布莱克伍德杂志（Blackwood's Magazine）的《简·奥斯汀的小说》中，刘易斯称赞奥斯汀的小说“经济的艺术...从方法到结果的简单驾驭，没有冗余元素的辅助”，并将她比作莎士比亚。对于有争论说奥斯汀缺乏构建情节的能力，他仍然称赞她的戏剧性描写：“读者的脉搏从来没有跳动，他的好奇心从来都不够强烈；但他的兴趣一刻都不曾减弱。行动开始；人们随即开始说话，感觉和行动；所说，所感，或所做的一切都编织进或脱离开情节；我们几乎在这个小戏剧中同时创造了的演员和观众。”
小说家夏洛特·勃朗特（CharlotteBrontë）反对刘易斯的文章和他与她的个人交流，她钦佩奥斯汀对日常生活的忠诚，但形容她“只有精明和善于观察”，并批评她的作品缺乏明显的激情。对勃朗特来说，奥斯汀的作品显得正式而受限，“（就像）一个有着精心设计围栏的花园，被人仔细的栽培，有着整齐的边界和精致的花朵；但没有明亮生动的面貌，没有开放的田野和新鲜的空气，没有蓝山和美丽的小溪”。
奥斯汀的小说在英国出版后不久便在一些欧洲国家出现，从1813年开始，《傲慢与偏见》的法文译本已在《 BibliothèqueBritannique 》杂志上译成法语，紧随其后的是德语、丹麦语和瑞典语译本。它们在欧洲并不普及。奥斯汀在俄罗斯并不广为人知，直到1967年，奥斯汀的小说才首次在俄语中出现。 尽管奥斯丁的小说被翻译成多种欧洲语言，但欧洲人并未将她的作品视为英国小说传统的一部分。译者对小说做的改变强化了这种看法，他们将情感主义注入了奥斯汀的小说中并消除了他们的幽默和讽刺意味。因此，欧洲读者更容易将沃尔特·斯科特（Walter Scott）的风格与英国小说联系起来。
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基督教无政府主义是一个综合了基督教和无政府主义，在政治理论和政治哲学上的运动。它以一个这样的信念为基础：基督徒在根本上应负责任的权威来源只有一个，即耶稣的教导所阐明的上帝的权威。因此，它拒绝接受人类政府对人类社会有根本权威的观点。基督教无政府主义者公开抨击国家，因为，它们声称，国家是暴力的、欺诈的，被美化时还是被盲目崇拜的。
与《圣经》中的其他来源相比，“山上宝训”更常用作基督教无政府主义的基本原则。多数基督教无政府主义者是和平主义者，拒绝使用暴力，例如战争。列夫·托尔斯泰的《天国在你心中》常常被看做现代基督教无政府主义的关键性著作。
基督教无政府主义的批评者既有基督徒，也有无政府主义者。基督徒常常引用《罗马书·13》作为应该服从国家的证据，而世俗的无政府主义者不相信任何与上帝有关的权威，如他们的一句口号所言：“没有神灵，没有主人！”
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叡子内亲王，（保延元年十二月初四（1136年1月8日） - 久安4年十二月初八（1149年1月19日）），为平安时代后期的皇族，鸟羽天皇女四宫，生母美福门院藤原得子，养母高阳院藤原泰子。同母弟妹：暲子内亲王、姝子内亲王、近卫天皇。
叡子出生后即由皇后高阳院藤原泰子抚养，因而有高阳院宫或高阳院姬宫之称，从这里也看的出藤原泰子与藤原得子之间的感情良好。保延2年（1136年）内亲王宣下，翌年获赐准三宫，另加额外的1000封户。久安4年（1148年）11月受戒，同年12月8日在高阳院逝世，享年14歳。
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