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在关于圣餐和基督位格的论题，墨兰顿是接近马丁·布策和加尔文的看法。对圣餐没有独自的看法。他的性情，宁可避开争论，而不要解决问题。我们无法肯定说，墨兰顿到底是否接受加尔文的圣餐看法；不过，他倒是喜欢加尔文的看法，有许多迹象，显示他在晚年较喜欢加尔文的看法过于路德的看法。墨兰顿与路德发生争执，结果墨兰顿派败北；因墨兰顿思想缺乏独创性和积极性，太中立，又无杰出的学者出来支持他的看法，接著又有路德出来发表协和信条，此举对墨兰顿派也很不利。墨兰顿的同路人意图构成一个新的宗派，但后来却没有成功，他们后来便避难于德国许多行政区和城市里面。再者，那拒绝协和信条的人，也都随从了墨兰顿的思想。
为什么惟有因信可以称义？墨兰顿的回答是：既然我们是单单因著神的慈爱才得以称义，而信心显然是承认神慈爱的标记，所以惟有因信可以称义。人在称义以后，行为虽然是源于神的灵，但因为仍是由不纯洁的肉体实行，因此其行为的本身也是不纯洁的。「称义」虽已开始，但尚未结束。因此，「称义」被归于信心，亦即被归于神的慈爱，与人的努力、行为、功德无关。「义」的开始与成长，都与神的慈爱相连，因此整个人生的「义」，都惟独因为信心。
「大公」意为「普遍的」及「大体上」，......为何此词被加入信经的文章之中，以致教会被称为大公教会？因为教会的聚集乃分散在世界各地，也因为历世历代，自始至终，无论其成员在何处，无论他们有何地域相隔，都接受相同的信仰，作出相同的真理教义的宣告。真正配称为大公教会的，是接受真正的大公教会教义的，受到历世历代的见证所支持，相信先知及使徒的教导，不容忍倾轧、异端，以及异端的集会。我们应当都是大公的，亦即接受正派教会所持守的信念，不与敌对神的道的教派纠缠不清，反而与之画清界线。
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496年高照容暴卒于汲郡共县。元宏将其子元恪立为太子时，追封高照容为文昭贵人。其子元恪后来娶她的侄女高英即高氏的次兄之女为皇后。
当时元宏的宠妃左昭仪冯氏没有儿子，暗有养高照容长子元恪之心，因此阴害高照容，并如愿以偿地得以抚养元恪。
宣武帝元恪即位后，追尊母亲为文昭皇太后，陪祀孝文帝。
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最早已知在密克罗尼西亚生活的朝鲜人，是10个慰安妇在1936年抵达。随著战争爆发后对劳动力的需求急剧增加，日本当局转而把朝鲜半岛作为廉价劳动力的来源。1939年1月，第一批韩国劳工约500人来到了。他们受雇于豊南产业株式会社进行木薯加工。从那时起到1940年2月，又有13批韩国工人共1266人到达帕劳。
1943年人口普查显示，帕劳朝鲜人总人口为2458人，占当时人口的7.3％。864人住在巴别塔布，另有721人住在马拉卡勒岛的海军基地，539人住在安加尔，其余的334人散落在其他地方。 一个被征召到日军宪兵队工作的帛琉人Roman Tmetuchl, 接受采访时回忆说，日本人对朝鲜人的歧视比对帕劳人的还要严重。
在1944年7月天宁岛战役，天宁岛上大约有2400名朝鲜人，他们热烈欢迎美军把他们从日本殖民主义中解放出来。
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