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里士满桥奠基于1823年12月11日，使用囚犯作为劳工建造，于1825年竣工。最初桥的名称为比格桥，以皇家委员约翰·比格命名，他于1820年认可了建筑该桥的必要性。
2005年11月25日，里士满桥被认定为重要的历史遗迹，列入澳大利亚遗产列表。
里士满桥的原料为布彻斯山（Butchers Hill）采石场的沙岩，由囚犯使用手推车运到建造地。桥一共有四个大拱，两个小拱，拱的跨度分别为4.3、8.1、8.3、8.5、8.3和4.1米，根据水流的特点而设计。
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重生的顾客绝大多数是老年妇女。 购买重生产品的过程可以用来模拟采用过程，而不是平淡无奇的产品销售。作为其一部分，这些玩偶通常带有伪造的出生证明或领养证明。 许多妇女像没有重生的娃娃一样收集重生的孩子，而另一些妇女则购买它们来填补失去的孩子的空缺，并可能将重生的孩子当作活着的婴儿。媒体的报道和公众的欢迎使用形容词如“令人毛骨悚然”来描述重生。 这可以用怪异的山谷假说来解释。这说明随着物体变得更逼真，它们会获得越来越高的共情反应，直到反应转变为排斥的某个点为止。 百货商店由于这种反应而拒绝销售重生娃娃，声称它们太逼真了。
许多重生的主人仅仅是玩偶收藏家，而其他人则经历过流产，死产或新生儿丢失，无法收养或患有空巢综合症。他们可能利用洋娃娃代替孩子。一些主人打扮玩偶，洗头，甚至可能带他们去婴儿车散步并逛街。重生的业余爱好者将抱娃娃的情感反应称为拥抱疗法。 研究表明，拥抱婴儿会释放产生情感幸福感的荷尔蒙，一些心理学家认为，现实的娃娃也可能发生这种情况。顾问精神病医生Raj Persaud解释说，孕育一个真正的新生婴儿会释放母亲体内的催产素，并假设这可以解释为什么“重生的母亲”在情感上依附在重生的娃娃上。
为了让悲伤的父母与重生的洋娃娃形成情感纽带，一些丧亲儿童咨询师建议父母不要用洋娃娃代替已故的孩子。 重生的母亲认为，他们不是在代替孩子，而是在记住他们。 纽约大学医学院的精神病学家苏·瓦玛（Sue Varma）说，当把重生的洋娃娃用作道具并成为人们唯一的社交形式时，孕育他们而不是仅仅收集洋娃娃就成为一个问题。 纽约长老会医院的精神病医生盖尔·萨尔茨（Gail Saltz）支持将重生用于那些不想承诺要生一个真正的孩子，也不想安慰失去亲人的父母的人。她提出，在这种情况下，重生可能象征着悲伤的一步。仅当失去婴儿的人对重生过于依恋时才应引起关注，因为这可能表明他们的悲伤没有得到解决。在这种情况下，玩偶与已故孩子的相似之处有可能成为永久的替代品，而这对悲伤的父母是有害的。 英国纽卡斯尔综合医院老年人健康中心的医生伊恩·詹姆斯（Ian James）说，握住洋娃娃可以使老年人保持镇静，使他们感到和平与安静。
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