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在1970年代，新环境典范（New Environmental Paradigm，NEP）的概念被提出，批评古典社会学家以及他们的追随者所认为的社会学优先事项是缺乏环境观点的。新生态典范被人类特殊主义典范（human Exceptionalism Paradigm，HEP）所批评，HEP观点认为所有的问题都可以透过人类的聪明才智与技术来解决，因此人与环境的关系在社会学上并不重要，因为人类会透过文化变革「免于」环境力量的影响。这种观点是由当时西方主流的世界观以及社会学反对当时流行的种族主义与生物环境决定论做形成的。HEP观点认为：文化的独特性证明了人类的主导地位，且文化独特性比生物学特征更具有适应性；此外，文化还能够积累与创新，使其能够解决所有的自然问题；由于人们不会被自然条件所支配，便能够完全掌握自己的命运。不过这些研究并没有对应的环境分析研究佐证。
社会学学者Riley Dunlap与William R. Catton认知到了HEP的局限性，于是提出了一种新观点，其假设与HEP相反，并希望能够对环境因素有充分的考量。这种新的社会学理论观点一开始在前述学者所著的《环境社会学：一个新典范》中称为新环境典范，Dunlap与K. D. Van Liere发展新环境典范量表时，则将对立的典范称为「主流社会典范（Dominant Social Paradigm，DSP）」。到了1980年Dunlap与Catton又提出了新生态典范（New Ecological Paradigm）的槪念，并在2000年代发表了新生态典范量表。
新生态典范相信人类的创造力，但认为人类与其他物种一样在生态环境中仍然必须相互依存。该典范并注意到社会和文化的力量，但不承认社会决定论（Social determinism）。认为人类受到生态系统的影响和并在其反馈循环中生存，且地球拥有有限的自然资源与有限的废弃物处置空间。因此生物物理环境可以对人类活动施加限制。新生态典范也讨论了这个新经济政策的一些预兆，他们理论对那些既「不是社会环境」也不仅是「自然环境」的主题进行了理论化，被称为一种「杂交」的理论，而这也是对1960到70年代马尔萨斯主义观点的批评。
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相关阅读：环境社会学
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必兰纳失里又作必兰纳识里、必剌忒纳失里、毗奈耶室利，元朝北庭感木鲁国哈密力（今新疆哈密市）人。
初名只剌瓦弥的理，幼学畏兀儿文及梵文，长大后博识多才，能贯通三藏经文和汉文、藏文等诸国语。大德六年（1302年），奉旨从帝师授戒于广寒殿，代元成宗出家，赐名必兰纳失里。皇庆年间，元仁宗命他翻译诸梵文经典。延祐年间，特赐银印，授光禄大夫。仁宗令必兰纳失里翻译诸番朝贡表笺文字，曾有藩国以金刻字上表，必兰纳失里随取案上墨汁涂金叶，命左右执笔，口授表中文字及使者名字与贡物之数，书成进上。第二天，有司查看阅贡物，与所带来的重译之书几乎没有差别。众人无不服其博识。授开府仪同三司，赐三台银印，兼领功德使司事。至治三年（1323年），元英宗改赐他金印，特授沙津爱护持（总统佛教），命他为诸国引进使。至顺二年（1331年），元文宗又赐他玉印，加号普觉圆明广照弘辩三藏国师。至顺三年（1332年），与安西王子月鲁帖木儿等同谋不轨，被诛杀。抄没人畜、田产、金银、书画器物，价值巨万。其所译经，将汉文《楞严经》和梵文《大乘庄严宝度经》、《干陀般若经》、《大涅槃经》、《称赞大乘功德经》，以及藏文《不思议禅观经》翻译成蒙古文。他还将僧俗法规编纂成书，收录在明末库图克图重编的《十善白史》中。
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由笔帖式入仕，历任工部主事、员外郎，户部银库郎中，乾隆四十三年任甘肃按察使，四十七年任科布多参赞大臣，五十二年任兵部左侍郎署理正白旗蒙古副都统，五十三年任山西巡抚，五十五年任浙江巡抚署理杭州织造。死后谥勤毅。
* 始祖珠瑚达，隶属正蓝旗满洲第一参领第十佐领；
* 从堂曾孙萨炳阿，道光庚戌进士，直隶永平府昌黎县知县。
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