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在1996年德语正写法改革讨论中《法兰克福汇报》也扮演了重要角色，在新正写法使用了一年之后《法兰克福汇报》决定恢复使用旧的正写法，这一举动对关于正写法改革的争论产生了直接的影响。
《法兰克福汇报》对社会政治的特别影响还体现在刊登读者来信上，许多参与某个讨论的名人都通过该报发表自己的见解。
因为《法兰克福汇报》在德语社会的巨大影响力，它登载的文章也经常被其他国家的媒体引用或转载，从而使该报成为最具国际知名度的德文报纸。
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但在天正八年（1580年）1月时，织田信长去信给长连龙，让他先配合柴田胜家对加贺一向一揆的战事，长连龙便先在朝日山构筑阵地，后在3月时进入加贺跟佐久间盛政会师，攻打木越的光德寺，长连龙负责从溺手大浦口进攻，一举攻破光德寺。获知长连龙转往加贺的本乡钵伏山砦将领八代越中、温井筑前本想趁机攻打福水，未料长连龙竟跟佐久间盛政迅速攻破本德寺，长连龙闻讯后旋即反攻，在饭山击破八代越中、温井筑前的部队，更追击去拿下本乡钵伏山砦，长连龙也在白濑山构筑城砦，安排铃木因幡守跟田边七郎左卫门入驻，而长连龙这一连串表现，也获得织田信长奖励。
6月9日时，金丸佛性寺砦的八代肥后跟八代备中出兵600人想夺回本乡钵伏山砦，一路经鼠子走陆路，一路从金丸湖从水路进击，长连龙出兵至菱脇，家臣铃木因幡守也出兵至四柳，当八代肥后跟八代备中行军至菱脇时，先由铃木因幡守用洋枪射击，长连龙领兵随后发动攻势，一举将敌军击溃，八代肥后跟八代备中、古浦屋新助等将领战死，兵力损失上百，而长连龙也追击而去顺势拿下金丸佛性寺砦，接著兵进东马场砦跟小竹砦，放火将两处城砦烧毁，城将山庄监物、成田武安弃守而逃，长连龙回归福水，铃木因幡守撤回本乡钵伏山砦，温井景隆跟三宅长盛本为救援金丸而出兵，途中却接获三处城砦都被攻陷的消息，索性转往攻打本乡钵伏山砦，铃木因幡守闻讯后干脆放火烧掉本乡钵伏山砦退去跟长连龙会合，长连龙当年领兵来攻打由温井下总把守的穴水城，温井下总不敌，弃城逃往越后。
温井景隆跟三宅长盛兄弟深感不妙，商议之后便由三宅长盛前往近江安土城，向织田信长请降，织田信长便派出德山则秀前往能登告知长连龙此事，长连龙也派遣家臣长壹歧向信长表示不，因此9月时信长也去信奖赏长连龙的功劳也赐给他绢五匹,承认他领有鹿岛西半郡的知行，表示这些奸人之事，信长会进行处理，能登事务的联络也交给菅屋长赖。长连龙便派遣太田主计前往安土城谢恩。
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『我原不是先知，也不是先知的儿子。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：你去向我民以色列说预言。』（7：14-15）。阿摩司蒙耶和华神的选召，不仅仅在本国犹大说预言，更要前往北部的以色列国作先知。阿摩司就是列王纪下17:13、22、23 所提及的众先知之一。他来自犹大的提哥亚，该地位于耶路撒冷以南十六公里，从那处前往十支派以色列国南部边境约需一天的行程。
阿摩司的预言的头一节说明那时正是犹大王乌西雅和以色列王约阿施的儿子耶罗波安二世在位的时候；他在一场异乎寻常的大地震前两年开始担任预言者的工作。这些资料显示预言是在公元前829年至大约公元前804年的26年间写成的，当时上述两个王正在同一段时期分别施行统治。先知撒迦利亚提及在犹大王乌西雅年间发生了一场灾难性的地震，居民都惊惶逃避。（撒迦利亚书14：5）犹太历史家约瑟夫斯声称曾有一场地震发生于乌西雅王妄自在圣殿里烧香之际。可是，阿摩司所提及的地震看来发生于乌西雅在位的早期。
阿摩司这个名字的意思是“成为重担”或“负重”。他虽然要向以色列和犹大（以及许多异教国家）宣布灾祸将临的沉重信息，但也同时发出一个关于耶和华的百姓必得复兴的安慰信息。他有充分理由要在以色列中宣布灾祸将临的沉重信息。当时人民过惯了富裕、奢侈、淫逸的生活。百姓已经把耶和华的律法完全忘记。表面的繁荣弄瞎了他们的心眼，使他们看不见事实的真相；他们好像熟透了的果子一般，其实已接近腐烂败坏的边缘。阿摩司预言在数年之内，十支派王国便会被掳到大马士革以外的地方去。
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