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张宿本来是布衣诸生。宪宗李纯为广陵王时，通过军使张茂宗的推荐，出入广陵王邸第。李纯被立为太子，张宿被召对东宫。结交权贵，四方赂遗满门。担任左拾遗。因为泄漏禁中语，贬为郴州郴县县丞。十余年后征入朝中，历任赞善大夫、左补阙、比部员外郎。宰相李逢吉讨厌他，多次对唐宪宗说张宿狡谲，让他担任濠州刺史。张宿请求留在京师，唐宪宗追回任命，想让他担任谏议大夫，李逢吉反对，宪宗以李逢吉为剑南东川节度使。以张宿权知谏议大夫，不久正式任命。张宿于是和皇甫镈勾结，诬陷朝官；交结宦官，以图升迁。元和十三年正月，充淄青宣慰使，至东都，暴病而亡，赠秘书监。
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来世，或作人间天堂，是一个基督教概念，按字面意义解释《启示录》里关于「天国降在人间」、「神与他的子民同在」的描述。来世的概念被认为是一个基督教末世论（最后的未来）用语，因为通常的末世始临论观点认为神的国「已经但尚未」（already but not yet）降临，基督徒现在在教会里圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的来世才可以真正地与神合一。与此相对的末世已临论的观点则认为神的国已经被建立，天国已经在人间，神已经与他的子民同在，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，在现在的世界而不是来世，是一个历史而不是超历史的现象。
来世与天堂和死后生命不同的是，天堂通常被认为纯粹属灵而并非「降在人间」，传统的教义则通常认为天堂虽属灵，但也不能脱离人间，这是人与天使的区别以及人被创造的使命——神在物质世界的形象和样式。死后生命则有更广阔的含义，包括了天堂、来世、灵魂复活、肉身复活乃至并非永生的复活等诸多概念。
在美国的维珍尼亚大学医学院中，设有一个研究超心理学的部门，主力研究超自然现象如前世今生、濒死经验、前世回溯及前世记忆等。
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（P625）面积P2046，位于法国奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区上萨瓦省，该省份为法国东部省份，历史上为萨伏依的一部分，北与瑞士接壤，西接安省，南至萨瓦省，东与瑞士和意大利接壤。
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：P47。
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
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