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中国南北朝时期的南朝齐永明七年（公元489年），在竟陵王萧子良的宴席上，范缜发表了反对佛教因果报应论，主张神（灵魂）灭的言论，随后他又据此进一步写成《神灭论》。范缜的《神灭论》认为人的肉体是实在的，精神是从属于肉体的，所以人死后即无精神存留，故知灵魂为假。希望世人不要迷信。
此文一出，数年后的梁朝，引发了关于“神灭”的大论战。由于梁武帝笃信佛法，作《敕答臣下神灭论》，命令他放弃观点，并组织僧俗六十多人发文，围攻范缜，王琰则斥责范缜竟然不知道自己的祖先灵魂尚在，暗讽不孝。范缜反击说，王先生既然知道祖先灵魂所在，何不自杀追随祖先的灵魂呢？辩论最终在谁也说服不了谁的情况下结束。
虽然范缜忤逆上意，但梁武帝并未为难他，而让他官居原职，也未禁毁《神灭论》一文。
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1494年，江西巡抚都御史邓公辅觉钟鼓楼已破旧，便命南昌府同知张汝舟拆旧建新，新楼高达七丈，屋广40丈，共有房屋18间。阴阳学署和漏壶之室按照旧制仍置设在屋内，而旧有的日圭之台被移至大门之。大门上悬有「授时」二字的牌匾。南昌府经历（正八品官衔）王兴隆亲自督办重建工程。1496年3月，新建钟鼓楼竣工，工程共用木料近万根，瓦片近25万块。
1587年7月，知府范涞再次修葺钟鼓楼，并于竣工后作诗一首，曰「共上高楼意若何，楼中玉漏瞰清波」。
明朝末年，钟鼓楼毁于兵祸。清朝初年，江西巡抚、兵部侍郎蔡士英重建钟鼓楼，兵部右侍郎万恭为之作记。新建之楼高有八丈，宽达四丈，「飞榱勒栋，丛锐错节，耸东湖而隘西山」。
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《全宋词》，唐圭璋编著，孔凡礼补辑，共收录宋代词人1330家，词作21116首。
宋词之辑录最早始于明末毛晋的《宋六十名家词》，到了清代，侯文灿有《十名家词集》，秦恩复有《词学丛书》。1931年﹐赵万里编成《校辑宋金元人词》73卷。1931年唐圭璋在这些基础上着手编纂《全宋词》，广搜博辑，“宋亡时年满二十者，俱以为宋人”，订补不辍，1937年编成《全宋词》，体例上则参照《全唐诗》，以“帝王”、“宗室”起首，而殿以“释道”、“女流”，并附词人小传。1940年值抗战之际，由商务印书馆在长沙初版。1965年中华书局刊行修订版《全宋词》。1981年孔凡礼又辑录遗佚，编《全宋词补辑》。
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