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后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
神道设教就是以鬼神之道立教，语出《周易》彖传语俗谓巫卜之事为“神道”，与《周易》所说之本义有别。中国古代统治者对待宗教信仰的政策，借“天人合一”的神权来强化自己的统治，亦称神道设教。用祭祀、卜筮等鬼神迷信的宣传来愚弄人民，与《周易》之本义略有出入。但也有一些思想家不迷信鬼神，范缜彻底否定鬼神的存在，但肯定神道设教的作用。说它“可以治国安民，移风易俗”。
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高天原山是一座日本山脉，位于群马县和长野县的交界处，高度为1,978.57公尺（6,491.37英呎）。「高天原」是日本神话中的天界。
位于群马县与长野县交界处的秩父山地北部，群马县一侧是多野郡上野村大字楢原的一部分，在长野县一侧是中东部的大字梓山、川上村、南作郡、南合木村。山顶上有一个二级三角测量点，叫做「蚁ケ峠」。
1985年8月12日18时整，日本航空123号班机从羽田机场起飞，于18时56分在群马县多野郡上野村附近、距离东京约100公里的高天原山山脊坠毁。由于当时日本的媒体将实属高天原山的空难发生地点当成御巣鹰山的一部份，因此直到现在也有很多日本人将空难称为「御巢鹰山空难」，该地也被叫做御巢鹰之山脊（实为高天原山的山脊）。
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《水浒后传》，中国清初章回小说，40回，《水浒传》续书，作者明遗民陈忱。故事讲述幸存的梁山英雄卅多人抗金卫国，到海外暹罗国开基立业，李俊登基为王，建立新政权，有乌托邦与避走他方的思想，寄托了满清统治下明遗民的悲哀与愿望。小说偶有佳笔，艺术成就瑕瑜互见，影响了19世纪的日本文学。
《水浒后传》作者为明末清初浙江乌程人陈忱102。陈忱不曾参与科举，抗拒满清政府，支持并参与反清运动，对异族统治感到痛苦失望，加入明遗民组成的「惊隐诗社」，成员尚有顾炎武、归庄、吴炎等。1664年，《水浒后传》首次出版155。陈忱自称发现佚名「古宋遗民」于元初所著的《水浒后传》，自己则取「雁宕山樵」为笔名，以评点者的身份现身242。
《水浒后传》共40回，分两部份，其中情节与《水浒传》有所出入。前30回主要描写中国国内的混乱局势，梁山好汉陆续聚集，在第29回人数达到32人。后10回写梁山英雄决定到异国他乡，该地君主英明而百姓善良，结局皆大欢喜。156
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