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更新于 2026-10-05

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方鼎铉,字用实,号调宇,福建云霄人,明朝政治人物,同进士出身。

万历二十三年(1595年)登乙未科进士,次年任华亭县知县(今上海市)。在任期间,续修地方志、治理水患、兴修水利,变沧海为桑田,恪尽职守,勤政廉政,颇有政绩。在方鼎铉的治理之下,华亭的经济繁荣,富庶有名,手工作坊业已兴起,盛产纺织刺绣,民乐其中。告老返乡后,定居云霄塘美村,为开基云霄塘美方氏之一世祖。

传二子;长子名兴,字启承,迁居福安罗家铺村。。

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根据凯利的研究,1960年代时的艾托罗族的成年男性仍相信:男童若要长大成人,必须吸收足够的生命力作为养分,让他们长大后能继续提供下一代男童所需的生命力,如此生生不息。最初,生命力透过精液赋予胎儿生命,祖灵才将胎儿放进女性的子宫。等胎儿出生后,艾托罗男性也以精液继续喂养男童,将生命力传递给下一代,自己则步向老年然后死亡。因此,「射精」对艾托罗男性来说,是延续族群繁衍的必要牺牲。异性性行为对艾托罗人来说,只是为了繁衍后代所需,而不受到鼓励。艾托罗人每年仅有约100天可进行异性性行为,其余时间的异性交媾都是严格的禁忌。凯利指出,从艾托罗人的孩童出生率有明显季节差异来看,这个风俗显然受到整个族群的认可和维系。

虽然异性交媾受到排斥,同性性行为却受到鼓励。艾托罗人认为,男童没有能力自行制造精液与生命力,必须透过成年男性喂养精液,才能获取身体成长必须的生命力。艾托罗男童必须以口交方式吞下成年男性的精液,直到成年(20岁)为止。因此,成年男性与男童之间的口交,可能是艾托罗社会中唯一可在日常生活里进行的性行为;其发生地点可在家屋或园圃中,不像异性性行为只能在部落外的森林里进行。每隔三年,艾托罗部落会举行成年礼,即将成年的男孩们会前往一个隐蔽的山中小屋,在小屋里吞下年长男性的精液。不过,艾托罗社会不鼓励同年龄男性之间的性行为,这被认为有损他们的生命力,从事此举的艾托罗男性或男童会被当成巫师而被排斥。除此之外,由于该族群的文化规范,凯利无法接近艾托罗女性或女童,世人因此无法了解该族群女性的生命观与性生活。

艾托罗人特殊的生命观与性文化并非举世独有,而是新几内亚岛该地区约50个传统部落共有的仪式化同性性行为(ritualized homosexuality)。如今,艾托罗人的文化传统可能已随著基督教传教活动而消失;但透过凯利的研究,世人因此能透过艾托罗人的世界,了解文化能以何种方式中介一个族群的社会关系,并形塑人们集体的性观念与实践。

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杜新春是台湾法官(当时称为判事),台中州新高郡集集街(现南投县集集镇)出身,日治时代在日本内地和台湾担任法官。正七位、高等官六等。王育德姐夫。

名古屋第八高等学校毕业。1928年,京都帝国大学法学科在学中,高等文官试验司法科合格。1929年,京大法学科毕业。1930年,任东京地方裁判所司法官试补,翌年12月任该裁判所判事。1932年10月,转任台南地方法院嘉义支部合议部兼单独部判官。1943年,卒于任内。

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