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2世纪起，日本开始见于中国的史料记载中。后来，汉字被接受成为日语的书写语言。此后，日本人又发明了平假名和片假名来记录自己的语言。
汉字自13世纪传到琉球，成为琉球语的文字。关于琉球语此前的具体状况不详。14世纪的记录表明，当时琉球人向中国进贡的礼物上使用平假名，证明当时这种语言与日语存在联系。
不少日本东北的地名来源于阿伊努语，例如北海道、桦太、千岛群岛的日语名字都来源于这种语言。这也证明早期日本本土东部地区的人说阿伊努语。根据16世纪的文献记载，阿伊努语没有自己的文字，直到19世纪时才开始借用片假名表记阿伊努语。
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纽毕真将后现代的西方看作是一种宣教学上的危急时期。他认为解决这一问题的答案，就是要在其原初的宣教形式中恢复基督教传承。纽毕真觉得，宣教就像科学一样在其逻辑上是具有其内在一致性的：在一种信念付诸实施的过程中，那种信念本身亦按照新的经验与证据而受到重新考虑与调整，尽管这只是在它自己的用语的范围之内。
纽毕真在其他宗教的问题上，他坚定地认为，说谁能够或谁不能够得救，这不是我们的分内事。「我承认我对那些神学家的傲慢感到震惊，他们似乎是认为，在我们基督徒的能力内，我们获授权来告知其余的世界，在最后的审判中，谁将被证明为清白，谁将受到谴责。」这使得纽毕真可以自由地探索在其历史与理智表达形式中的人类宗教性。
纽毕真说道，在把《圣经》翻译成世界上非基督教民族的语言中，传教士采纳了那些民族的名称来指称上帝；那些使用这些语言的本地基督徒能够凭借这个名称来崇拜「上帝、耶稣基督的天父……而上帝的启示在耶稣基督里的名称，只能通过使用那些在非基督教信仰与崇拜体系里形成的指称上帝的名称才能被理解。因此，也就不可能断言在这两者之间存在著一种完全的非连续性」。这就导致了纽毕真关于福音与文化特殊性的一种一般的观点。他说道：「福音无论在哪里被宣告，它都是以一种人类语言—这就意味著一种特定文化的语言—来宣告的；一个群体无论在哪里试图按照福音来生活，它都是一种特定的人类文化的一部份。无论在何处、无论在何时，传教士在去宣告福音时，他们都不是携带著一种超凡脱俗的东西，没有沾染任何人的文化成分；他们所携带的是一种表达在一个特定文化的语言与生活方式里的福音。」
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本方的组成包括独活、桑寄生、人参、茯苓、甘草、当归、芍药、川芎、熟地黄、桂心、杜仲、牛膝、细辛、防风、秦艽。将前15味中药研粗末，水煎服。
依照中医学传统的方义解释，本证是由于风、寒、湿三气痹著日久，导致肝肾不足、气血两虚，故见腰膝酸软、麻木不仁、屈伸不利等。本方中的独活、细辛，入少阴通血脉。秦艽、防风，疏经升阳以袪风。桑寄生：益气血，袪风湿。杜仲、牛膝：健骨强筋而固下。芎、归、芍、地：活血而补阴。参、桂、苓、草，益气而补阳。辛温以散之，甘温以补之，使气血足而风湿除，则肝肾强而痹痛可愈。
焦树德常用本方加减，治疗坐骨神经痛、骨关节病、骨刺、风湿等。
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