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白头坟场位于此座位于松山山腰、白头马路边，处于仁伯爵综合医院下方、岭南中学对开位置。坟场大门有一块门牌，牌上刻着坟场的中文和英文名称，以及琐罗亚斯德教的波斯文与印度文名称。坟场的入口有梯形台阶，下面有数层的墓地。坟场内部种植了不少白兰花树和鸡蛋花树，顺着松山山崖有两列朝东并排的西式石椁，在外观上分隔了坟场和民居。
琐罗亚斯德教经典《Vendidad》规定要修建一座建筑物来安放遗体，但白头坟场面临环境的限制，加上华人社会和基督教文化亦与琐罗亚斯德教的墓葬方式有冲突。白头坟场虽然没有该教传统墓葬的Tower of Silence，但也尽力遵守教规：墓地被石制围墙环绕，沿着山坡而下，呈现出锯齿状，棺式墓冢也以花岗岩制造，以避免遗体与土地的直接接触。坟场内的墓冢面向东方，寓意接触太阳的光芒；墓冢首先安置于第二层的墓地，其后向右展开、再右左相置，最早入葬者的墓冢较为置中。墓冢普遍刻有墓主的姓名和生卒年月，有两个墓冢刻上了具宗教意味的诗句，亦有两个墓冢刻上萨珊王朝皇帝伊嗣俟三世的纪元，以示眷恋祖国波斯。
琐罗亚斯德教在澳门传播的时间较短，因此并没有在当地留下数量可观的遗迹，只有白头坟场可供考察；而这座琐罗亚斯德教坟场的存在，亦被形容是印证了澳门宗教的多元化特色。白头坟场在华人社会和基督教文化的限制下尽力遵守教规，也被评论为宗教间达成妥协的好例子。
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在这次出使行动中，彼得一世隐藏了自己的身份，假扮成使节团的一个成员，在实际上领导这次的出使行动。使节团曾经会晤了腓特烈一世等人。
在1697年8月初，使节团到达荷兰共和国，会见威廉三世。在荷兰停留期间，彼得一世曾经在造船厂中与工匠一同工作，了解造船工艺，成为日后组建俄罗斯帝国舰队的基础。
1698年1月，彼得一世与部份使节团成员到访英格兰，曾经拜访了爱德蒙·哈雷等人，访问了格林尼治皇家天文台、英国皇家造币局、皇家学会与牛津大学等地方。因为国内禁卫军叛变事件，彼得一世结束了在西欧的行程，先行回国。但在这次出使行动中的见闻，促成了日后的改革。
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片尾声音的主角是另一名同样想嫁给白化症者的女性。吴乙峰问她：「你希不希望跟你父母讲一点话？」她立刻拒绝并开始哭泣，她说：「不要，因为他们从来不肯听我说说我对他的感觉是什么。」吴乙峰的纪录片给了这些受访对象一个发声的管道，我们可以透过影片听到他们内心的想法和委屈，而这些心声平日里被埋藏的真正原因，正是社会对白化症者的歧视所致。除了提供受访者发声的管道，吴乙峰隐藏片头、片尾两位女性的影像，也展现他对受访者的关怀与尊重。
由于片长不符合当时电视台所订的规格，无法在电视频道播放，吴乙峰遂采取全台巡回放映的模式，在大学、社区寻找放映地点，并透过映后座谈和观众面对面深度互动，结果影片在全台放映的次数超过400场，场场引发热烈的讨论，「吴乙峰旋风」席卷全台（李道明采访200a:296-7;李泳泉2006：60-1）。全台巡回放映也成为纪录片新型态的映演模式。
《月亮的小孩》打破以往观众对纪录片枯燥且以说明式影片的印象，而是像剧情片般有剧情进展的、赚人热泪且感动人心的。。吴乙峰开创纪录片的新形式，由于导演长期蹲点，观众可以在纪录片中看见导演与被拍摄者像朋友般的互动，双方的关系是平等的，改变了以往被拍摄者在镜头前被「剥削」的角色。被拍摄者可以透过镜头发声，而不是透过影片「替他发声」，展现高度的纪录伦理自觉。。
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