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因为约翰卫斯理是一位传统的基督徒，但一直未能感到清楚的得救，因此感到他的得救经验是个突出的经验，而他所追求的成圣经验，又成为另一次突出经验，于是将「得救」的经验和「成圣」的经验分开，后者称为「完全成圣」为「第二次恩典」这也就约翰卫斯理神学思想的特征。
卫斯理「圣洁运动」在理论上并不完备，但在那个时代的人太需要对付「罪」了，「圣洁运动」就这样蔓延开来。在1775年的时候，在维真尼亚的成圣聚会中有这样的记录:「圣洁的信仰在这里更为众人所注目，许多人在神面前认罪。」
「圣洁运动」注重的是「经历感受」，演变至后来有一部份的人只将注意力放至经历感受，而轻看「真理」和「圣洁的内涵」，而将「感受」作为获得圣洁的标准。甚至有一些激烈分子失去情绪上的控制，也导致许多偏激的现象产生。随著偏激的现象越来越厉害，循道会也召开大会，重新研究卫斯理约翰的著作，为要澄清圣洁运动的本意，以及和当时走偏的「成圣主义」划清界线，这也导致日后循道会的分裂。但不论如何，约翰卫斯理的圣洁运动在当时是为神所祝福的，也成为那时代的大复兴，也影响美国的社会趋向，例如:解放黑奴、提高女权、人们脱离黑社会和禁酒等。
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南大武山（Itamilimilingan，或简称 Milingan，又称 Paruljinai，意为「像斗笠一样（的山）」），位于台湾屏东县泰武乡泰武村、佳兴村与台东县金峰乡历坵村之交界。标高2,841公尺，处于中央山脉南南段的山峰南大武山与北大武山同视为「大武山」，而南大武山在排湾语里称作「Miljingang」或「Tjakaraus」，「Tjakaraus」是山神之意，因排湾族视其为神域，「Miljingang」意指古典、古老的。日治时期，曾测得标高9,343日尺（2,829公尺）。
在屏东县境内，南大武山为仅次于北大武山的第二高峰，二山彼此对峙互望，同属于大武地垒的地形上。全境皆在大武山自然保留区范围内。
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