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龟蟾科的胃育蛙(属:溪蟾属 Rheobatrachus)养育下一代的方式在动物界中非常独特。雌蛙在产下的卵受精完成后会吞下受精卵,而到雌蛙吐出来的是已经发育成熟的蛙。袋蟾 Assa darlingtoni在其身体侧边有像袋鼠的育儿袋,雄性会保护受精卵直至其孵化为蝌蚪,并引导蝌蚪躲进袋中。蝌蚪会在袋中孵化成蛙。另外汀蟾属 Limnodynastes的雄蛙会将自己埋在受精卵的附近以保护受精卵。
许多种类的龟蟾已适应滑动以帮助它们在半干旱或季节性干旱时期生存下来,而古氏龟蟾 Myobatrachus gouldii和圆旱蟾 Arenophryne rotunda则选择离开,并将卵子产在具地面几英尺深的湿沙中,而非水中。这两中品种的蛙并无蝌蚪期,受精卵孵化后直接就是微型的蛙。
龟蟾没有树蛙的黏性脚趾。龟蟾科下分为三个亚科:汀蟾亚科Limnodynastinae,龟蟾亚科 Myobatrachinae和溪蟾亚科 Rheobatrachinae。这种分类方法主要依据其余各自产卵习性的不同。汀蟾亚科雌性蛙会用其手搅动其皮肤上的化学物质以产生泡沫,形成一个泡沫巢。巢可以浮于水面或在陆地上。溪蟾亚科下分的两种胃育蛙都会在胃中哺育下一代。更详细的分类见下文“分类”一节。
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庄子虽然也承认“道”是万物本源,但和老子的“道”存在一定差异。老子主张“道”为非存在,并以自然显现出来,庄子的观点则不同。庄子在支持“道”是无(非存在)同时,比老子更加关注“道”中关于“存在”的内涵。《庄子》中的“道”表现出了不可穷尽的多样性和创造性。庄子并不仅把“道”的存在归结于具有一定局限性的自然,他试图比老子更确切的描述不可描述的“道”。他不仅把着眼点停留于自然循环变化的规则,还将目光投向不可预测的,不能预期的变化。这种对于自然具有创造性的欣赏对后代也产生了相当影响。
在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。先秦时期,以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。他们提出的诸多悖论引起了关于存在的广泛关注,影响了当时与后人思考世界的方式。庄子也受到了名家思想的影响,他肯定事物的有限实在性,“夫言非吹也,言者有言。”(说话并不等于吹气,毕竟说出了某些东西。)即假如语言没有被日常虚假意识或者成见之类所影响,语言也许可以与事物本体表现一致。“民湿寝则腰疾偏死,䲡然乎哉?”(人睡在潮湿的地方,腰背就会疼痛,甚至最后半身不遂,泥鳅也会这样吗?)庄子认为语言可以说出东西,但无论从道德层面还是知性层面都不能以对或错的方式来谈论他们。只有在非存在的条件下,所有存在和关系才能找到本源。对于日常经验性的世界,是一种有条件的实在,从根本上讲是空的(这和佛教的哲学观有一定的相似之处)。和老子对于伦理上的偏好不同,庄子主张以一种审美的、艺术的角度而非科学的态度来观察世界,所以他对于自然世界的有限存在表现出了绝对意义上的价值中立。
庄子同样试图回答关于“道”在人类领域中发生分离的问题。和老子所具有的原始主义,试图使人们从高等文明的扭曲环境中解脱出来不同,庄子的哲学思想中,人类意识的病态是与生具来的,不存在任何原始主义的解决方案。庄子敏锐地意识到,老子的圣贤观点中,圣贤有意识的设计了方案,使人们远离文明的状态,这里存在矛盾。
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