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更新于 2026-10-07

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* 圣灵做工在全地直到末世基督再临时,父将万物归于子,子把新的国献给父,把一切荣耀及自己一同归于父。

莫特曼对于圣灵的位格亦是从三一神思考的架构来理解的,除了接受西方教会的和子说传统外,也整合了东方教会的想法,认为位格指的是主体性的源头,圣灵的位格就是指圣灵的主体性,也就是圣灵是谁的问题,并且认为应从圣灵与父及子的关系来理解。莫特曼认为「不应只提到圣灵分别与圣父、圣子的关系而已,也应当同时提到圣父与圣子的关系」,所以他提出由「圣父所出的圣灵亦由为圣父所生的圣子所出」的说法用以调和东西方教会的观念差异。略而言之,他对圣灵位格的看法是这样的:这共融为一是三一神内在生命(一),相互寄居就表示父、子、灵之间的差异(三),其间差异的互动则是爱。

莫特曼圣灵论的贡献是从三一神观出发,一方面是人经历圣灵的多元性,在自然里体验圣灵更是另一个特点。

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视黄酸受体位于细胞核之中,常与类固醇激素受体形成复合物,以调节产生必需的基因产物。视黄酸受体若不结合配体视黄酸,即会结合共抑制因子。视黄酸经由维生素A代谢形成。视黄酸X受体通过与9-顺式-视黄酸(视黄酸的一种特定顺式构型)结合而被激活。其他视黄酸受体的特异性较低,允许其以相似的亲和力结合视黄酸的异构体。

一旦视黄酸受体与配体结合即发生构象变化,降低其对共抑制因子的亲和力,并使其能够将共激活因子(Co-activator)吸引至转录位点。所有必需的辅因子均准备就绪,DNA结合域即允许反应元件进行结合,从而启动基因转录。研究表明由于视黄酸受体在基因调控中的作用,该类受体均为生长和发育中必需的要素。

在没有激素的情况下,甲状腺激素受体TR与核受体共抑制因子1(N-CoR)和2(N-CoR2)等辅抑制物蛋白质形成复合物。当存在这些辅因子时,甲状腺激素受体以非活性转录状态结合HRE。这种对基因转录的抑制作用允许对基因产物进行严格的调节。甲状腺激素的结合会导致其反式激活域的螺旋12位( helix 12)发生构象变化,从而取代受体/DNA复合物中的共抑制因子。从而共激活蛋白被招募,形成DNA/TR/共激活复合物。招募至该位点的共激活因子为核受体共激活因子1 (NCoA-1)。RNA聚合酶被招募至该位点并将下游DNA转录为信使RNA(mRNA)。然后生成的mRNA被翻译为相应的蛋白质。当存在甲状腺激素时,该过程的蛋白质产物会驱使细胞功能发生变化。

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在史诗摩诃婆罗多中,因陀罗曾将广延天女当成神妓使用,派她去为人间英雄阿周那(因陀罗之子)侍寝。阿周那非常惊恐地加以拒绝,说自己是广延与洪呼王的后代,绝对不能和自己的祖母辈发生性关系。广延天女却认为阿周那看不起她,怒而诅咒其变成阉人,他也因此阳痿;因陀罗得知此事后非常赞赏阿周那的品格,于是把他失掉性功能的时间减为一年。

在关于广延天女的故事中,最著名的是她和人间英雄洪呼王的恋爱故事。这个故事极为古老,其原始形式在梨俱吠陀中就已以诗歌的形式出现。这是一首对话诗,全长18节。洪呼王是印度传说中大名鼎鼎的国王,属于月种王朝(月神旃陀罗的后代)。在这个原始版本里,洪呼王首先追求广延天女,但遭到拒绝;后来为使洪呼王知难而退,广延竟说女人都是邪恶的,她们的心“像豺狼一样”。然而,梨俱吠陀中这首诗未必是普通的情诗,而可能隐含某种寓意,因为原诗中还有许多意义不明的句子。

无论如何,梨俱吠陀之中,这个简短的故事对此后的印度文学产生了很大影响,被多次引用或改写。在百道梵书的版本中,此故事变成了典型的“天鹅处女”神话:广延天女爱上了洪呼王并答应嫁给他,但订立了一些“婚姻的约定”,如不得对她进行婚内强奸,不可在她面前裸体,也不可对她太加管束等等。如果洪呼王违反了这些规定,她就要回到天上去。然而广延天女在天庭的伙伴,诸干闼婆(伎乐天)们想念她,于是设计诱使洪呼王在她面前赤裸;广延果然一怒之下返回了天界。后来洪呼王寻找广延,被迫完成种种任务才能与妻子团聚。类似的故事在全世界广泛存在,但这也可能是文化传播造成的(如东南亚的一些几乎雷同的故事,可能本源于广延天女故事)。众神记里的版本又与梨俱吠陀和百道梵书都不同,在这里拆散婚姻的是因陀罗,而且最后广延与洪呼王也没有团聚。

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