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在8、9世纪之交，达尔马提亚被查理曼夺取，《尼基弗鲁斯和约》签署后又在812年将其归还给拜占庭。此后该地是由拜占庭实际控制还是名义管辖尚不清楚，当地的拉丁城市似乎是实质独立的。尽管如此，在842/843年的《乌斯宾斯基职官志》中，还是提到了一位“达尔马提亚执政官”，此外一个“达尔马提亚将军”的印信也可追溯至9世纪上半叶，这或许表明了达尔马提亚军区的存在，至少其存在了一小段时间。
传统上认为达尔马提亚建立为常规军区的时间是在巴西尔一世（867年至886年在位）在位早期，尼基塔斯·奥里法斯之后。
拜占庭、罗马教宗和法兰克人争夺达尔马提亚斯拉夫人的支持；公元878年，一位知名的拜占庭封臣克罗地亚的兹德斯拉夫在相关的一场权力争夺中，将别人废黜，又反遭他人废黜。随着加洛林帝国的衰落，法兰克人不再是亚得里亚海的主要势力之一，自总督彼得罗·特拉多尼科开始，威尼斯共和国成长为了达尔马提亚强权。
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如果凡是我所有的都是来自上帝的，如果他没有给我弄错的能力，那么就应该说，我决不应该弄错。
笛卡尔对此问题的解释架构在存在之链（scala naturae）这一概念之上，这条巨链的一端是一切善与美的象征上帝本身，另一端则是“虚无”，即与完满相反的概念。而人类正存在于链条的两端之间，人类不如上帝完满，但却比虚无要更完满。从而，使人犯错的不是一种上帝给予的能力，而是因为上帝没有给予人类无限的分辨真假的能力的一种缺陷。这样一来，错误的出现在至善至美的上帝的存在背景下就显得合理了。
我被放在至上存在体和非存在体之间，这使得我，就我是由一个至上存在体产生的而言，在我心理实在说来没有什么东西能够引导我到错误上去；但是，如果我把我看成是以某种方式分享了无或非存在体，也就是说，由于我自己并不是至上存在体，我处于一种无限缺陷的状态中，因此我不必奇怪我是会弄错的。这样一来，我认识到，错误，就其作为错误而言，并不取决于上帝的什么实在的东西，而仅仅是一种缺陷，从而对于犯错误来说，我不需要有上帝专门为这个目的而给我什么能力，而是我所以有时弄错是由于上帝给了我去分辨真和假的能力对我来说并不是无限的。
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