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孙兆奎，字君昌，明末南直隶苏州府吴江县人。
崇祯九年（1636）举人。崇祯十七年（1644年），孙兆奎到扬州投奔史可法。扬州失守，史可法阵亡。赴吴江。清顺治四年（1647年），与同县吴易率领数千人起义抗清，屯兵长白荡，号称孙吴兵。战败被清兵捉至金陵白下，审讯他的是他的老朋友，已降清的洪承畴。
洪承畴与史可法是非常好的朋友，本来想要救史可法，却来不及，一直引以为憾，但当时广泛谣传史可法在扬州未死，死的只是一个形貌相似的人，苏州孙兆奎因起兵失败，被押到白下，洪承畴问孙兆奎说：“先生在军中，是否知道扬州阁部史公死了呢，还是没有死呢？”孙兆奎回答说：“经略从北方来，是否知道原在松山之战殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死呢？”洪承畴非常恼怒，急忙叫部下把孙兆奎推出去斩了。
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儒贝尔（Joseph Joubert，1754年5月7日─1824年5月4日），法国文人，以身后出版的《随思录》(Pensées)而闻名。
儒贝尔身体羸弱，一生中多数时间在乡间度过。大学时修读神学，热爱古希腊、罗马的文学。1778年到巴黎，认识了狄德罗等百科全书派的文人，但对众人的作风有所保留。
终其一生，未有著述，身故后好友夏多布里昂(François-René, vicomte de Chateaubriand)替他整理笔记，结集成《随思录》，颇获称赏。往后，该书由儒氏的后人多次增订，使他获得了身后的文名。
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确切地说，阿里斯提普斯主张的学说未能确定是建基于昔兰尼学派的学说。而第欧根尼·拉尔修的学说则以索蒂翁和帕奈提奥斯为权威，他们提供了一连串由阿里斯提斯撰写的经典。但是，第欧根尼·拉尔修也写到，苏格拉底曾说过阿里斯提普斯并没有写任何东西。 阿里斯提普斯的学生中有他的女儿昔兰尼的阿瑞忒，但是他将自己的学说传授给了自己的儿子小阿里斯提普斯 。根据阿里斯托克勒的说法，他将祖父的教导变成了一套完整的系统。因此可以说，昔兰尼学派的基础是由老阿里斯蒂普斯提出的思想。
阿里斯提普斯渡过青年期后，学说分裂成不同的派别，代表为安尼斯里斯，赫格西亚斯和特奥多鲁斯，惟他们都发展成为与昔兰尼学派竞争的学说，当中许多学说是对应伊壁鸠鲁的享乐主义 。到公元前三世纪中叶，昔兰尼学派正式过时。伊壁鸠鲁主义通过提供更先进的学说成功击败了其余的竞争对手。
昔兰尼学派是享乐主义者 ，他们认为快乐是生活中至高无上，尤其是身体上的快乐，他们认为这种快乐比精神上的快乐更加强烈和令人向往。快乐是生活中唯一的美好，痛苦是唯一的邪恶。苏格拉底认为美德是人类唯一的善，但他也有限度接受了功利主义，使享乐成为道德行为的次要目标。阿里斯蒂普斯和他的追随者抓住了这一点，使享乐成为人生唯一的最终目标，否认美德具有任何内在价值。
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