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在黑格尔的亲希腊的导向下，鲍威尔调查了《新约》的来源，并作出结论，认为早期基督教继承的更多的是古希腊哲学而不是犹太教 。1839年至1841年，鲍威尔曾是马克思的老师、导师和密友。 不过，1841年，鲍威尔与马克思和恩格斯因为观点不同而断然决裂。为此，马克思与恩格斯创作了《德意志意识形态》和《神圣家族》两本书。此后，鲍威尔曾与麦克斯·施蒂纳和尼采有过来往。从1840年开始，鲍威尔写了一系列著作，声称耶稣是一个公元二世纪对犹太、希腊、罗马神学和聚合体。从1848年开始，有批评家批评鲍威尔在学术圈中发表了恶毒的反犹太言论，他对耶稣和犹太教的观点被认为是极其负面的。
恩格斯在《论原始基督教的历史》中，评价了布鲁诺·鲍威尔对《新约》的研究：
另一个方向，只有一个代表人物，即布鲁诺·鲍威尔。他的巨大功绩，不仅在于他对福音书和使徒书信作了无情的批判，而且还在于他第一个不但认真地研究了犹太的和希腊—亚历山大里亚的成分，并且还认真地研究了纯希腊的和希腊—罗马的成分，而正是后者才给基督教开辟了成为世界宗教的道路。说什么基督教从犹太教产生时就已经定型，并凭大体上已经确定的教义和伦理从巴勒斯坦征服了世界，这种奇谈怪论从布鲁诺·鲍威尔时起再也站不住脚了；它只能在神学院里和那些要“为人民保存宗教”而不惜损害科学的人们中间苟延残喘。斐洛的亚历山大里亚学派和希腊罗马庸俗哲学——柏拉图派的，特别是斯多亚派的——给予在君士坦丁时代成为国教的基督教的巨大影响，虽然还远没有彻底弄清，但这种影响的存在已经得到证明，这主要归功于布鲁诺 ·鲍威尔；他基本上证明了基督教不是从外面、从犹地亚地区输入而强加给希腊罗马世界的，至少就其作为世界性宗教的形成而言，它正是这个世界的最道地的产物。当然，鲍威尔也像一切对根深蒂固的偏见作斗争的人们一样，在许多地方是做得过分的。为了也要根据文献来肯定斐洛，尤其是塞涅卡对形成中的基督教的影响，为了要说明新约的作者们是上述两位哲学家的直接剽窃者，鲍威尔不得不把新宗教的兴起推迟半个世纪，而不顾罗马历史编纂学家们的记述与此不符，总是十分轻率地对待历史。照他的意见，基督教直到弗拉维王朝时才真正诞生，而新约的著作则是直到哈德良、安敦尼和马可·奥勒留的时代才有的。因此，在鲍威尔心目中，新约中耶稣及其门徒的故事的任何历史背景都消失了；这些故事就成了这样一种传说，其中把最初团体的内在发展阶段和内部精神斗争都归之于多少是虚构出来的人物。在鲍威尔看来，这一新宗教的诞生地不是加利利和耶路撒冷，而是亚历山大里亚和罗马。
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* 猪熊忍《恋爱季节》，日本小学馆、台湾东立出版社发行，全18册。
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华纳公司执行官指出，由于影片播放时间较长，因此仅会播放几场。在圣诞节时，《洛杉矶时报》发表了一篇名为“抵制斯通编造的事实”（Suppression of the Facts Grants Stone a Broad Brush）的文章来攻击该电影。纽约一家报纸也随之在次日发表了一篇名为“一个模糊版本的《刺杀肯尼迪》”（The Blurred Vision of JFK）的文章。几天之后，芝加哥太阳报发表了一篇题为“斯通的电影毫无任何价值，且使肯尼迪蒙羞”（Stone's Film Trashes Facts, Dishonors J.F.K.） 的文章。斯通甚至在接受电视采访后收到了死亡恐吓信，“我甚至不能记清所有的恐吓，因为实在太多了。”（I can't even remember all the threats, there were so many of them.）
对这部电影的批评主要集中在两点上。首先是在于对加里森的描述并不准确，另外还有斯通在其改编的历史资料片中加入了被人为混合加入的片段。斯通与斯卡拉为了回答对他的批评写了一本593页的书，《刺杀肯尼迪 – 关于这部电影的书》（JFK - The Book of the Film） ，其中包括了全部的有注释的剧本，另外还有97条来自支持和批评者的评论以及340条研究记录。
上映之后一直缓缓上涨的票房终于在1992年1月的第一个星期有了突破，它在全世界共收入了超过5千万美元的票房。斯通开始得到了一些对其电影的支持。迈阿密一份报纸提到，“前期对人物的细致刻画有助于我们对影片后期浮现出的问题的理解。”（the focus on the trivialities of personality conveniently prevents us from having to confront the tough questions his film raises.）
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