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* : 此说以清儒邵懿辰为代表，邵懿辰《礼经通论·论乐本无经》曰：“乐本无经也。……故曰诗为乐心，声为乐体，……乐之原在《诗》三百篇之中，乐之用在《礼》十七篇之中，……先儒惜‘乐经’之亡，不知四术有乐，六经无乐，乐亡，非经亡也。”聂麟枭的文章《“乐本无经”——从经学史与“六艺”教学活动解读“乐经”疑案》。亦持此说，并引入了经学史与“六艺”教学活动的视角，认为“‘经’脱胎于‘六艺’教学活动，‘经学’诞生于秦汉之际‘焚书’后产生的‘文献自觉’，‘五经博士’确认之时便无‘乐经’，‘乐经’一词出于王莽时人伪作，发扬于沈约《宋书·乐志》，后世之研究多误，盖受后世经学思维影响过深之故。”

* : 此说以项阳为代表。项阳《〈乐经〉何以失传》曰：“《乐经》应该特指在周代被奉为经典的、作为雅乐核心存在、所备受推崇的‘六代乐舞’，这里的‘乐经’是‘经典乐舞’的含义。如此，《乐经》之失便可释然。”

* : 持此观点者较少，论述亦寡。杨伯峻先生《经书浅谈》导言曰：“乐经可能只是曲调曲谱。”

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美国自然历史博物馆在重建头部模型时，参考古巴鳄的头部，并利用石膏重建出大部分头部。科尔伯特与伯德认为这个版本太过保守，认为若是参考湾鳄来重建，可制作出更大体型的恐鳄模型。由于当时不清楚恐鳄是否具有宽广口鼻部，科尔伯特与伯德计算恐鳄头部比例时发生错误。尽管重建时发生错误，这个恐鳄头部模型已成为一般大众对恐鳄的第一印象。

恐鳄的下颔段落 - 北卡罗莱纳州自然科学博物馆

近年来，更多恐鳄的化石被发现。大部分是破碎的化石，但有助于古生物学对恐鳄进行更多的研究。Christopher A. Brochu提出，恐鳄的皮内成骨形状独特，是辨别恐鳄的特征之一。在2002年，大卫·史威莫根据更多的恐鳄化石，建构出完整度达90%的头部电脑模型。

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侯承祖（9月27日（隆武二年八月二十日）），字怀玉，松江府金山卫人，明朝、南明军事人物。

侯承祖家族世袭指挥同知，因功加官参将。弘光元年（1645年）夏天，杜文焕退到金山，他打算斩杀杜文焕示众，但文焕逃走。嵩江兵起，他带兵帮助，遭吴志葵顾忌而被阻止。侯承祖恼恨地说：「既然城府听你统率，那么我为金山存亡了。」拂袖离去，与儿子侯世禄及掌指挥印刘梦麒倾家荡产购买兵器粮食。

隆武二年八月二日（1646年9月9日），吴志葵任用诸生杨寅东为中军守备，指挥刘羽圣掌管卫事。次日嵩江失陷。黄蜚和吴志葵的士兵溃散，侯承祖上疏绕海道到福京，并派遣使者到崇明和舟山乞师。十七日，清朝士兵攻到金山，未刻开始攻城，教师祝二元发砲打死十多人。承祖坐在短墙上，带领二千名骁勇的藤牌兵。清军乘漏洞架起云梯攀上矮墙，但士兵一登上墙就被斩杀，三日三夜也未能攻克。不久李成栋从江阴支援清军，写下招降书，侯承祖立刻将它焚毁，指挥马象干脸色有异样，即时遭部众所杀。到八月二十日，清军用砲攻破北水关，士兵用小船登岛，同时有内应协助，因此金山城沦陷。他带著侯世禄和亲兵巷战，杀死五百多名骑兵，清军大感震惊。李成栋本来打算离开，而杨寅东、刘羽圣却投降。侯承祖力战到最后一刻，身中四十多支箭，马匹跌到被抓获，之后他大骂清军，李成栋用刀刃要胁他投降，他说：「我家祖先是明朝开国元勋，子孙不中断承袭，接受俸禄二百八十年，今日不如一死报国！」到嵩江文庙前，他说：「这是我死的地方。」望著孔子再拜，用刀自杀而死。他的妻子周氏及女儿在二年后因为谢文尧举报而遭捉拿到南京，都自刎而死。

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