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崇祯十六年，安广居中癸未科会试副榜进士，授知县。安广居却自免官职后选择返乡。自从其岳父高攀龙为明志而跳水自尽后，安广居一直为保护一家老小和操持家务而忙碌。崇祯十七年春，京城陷落，安广居闻讯悲痛欲绝，不久后便自杀殉国。

安广居生前与罗大纮、张复、孙朝让、孙朝肃、郭佳胤、萧光绪、吕一经等江南官吏、文人和士绅交往甚密，并有私人往来书信留世。

安如山、安希范、安广居祖孙三人均为进士，因此其后世子孙获许在家中厅堂高悬匾额“世进士第”，以彰显此荣耀。在无锡当地曾名动一时。

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阿里斯提普斯渡过青年期后，学说分裂成不同的派别，代表为安尼斯里斯，赫格西亚斯和特奥多鲁斯，惟他们都发展成为与昔兰尼学派竞争的学说，当中许多学说是对应伊壁鸠鲁的享乐主义。到公元前三世纪中叶，昔兰尼学派正式过时。伊壁鸠鲁主义通过提供更先进的学说成功击败了其余的竞争对手。

昔兰尼学派是享乐主义者，他们认为快乐是生活中至高无上，尤其是身体上的快乐，他们认为这种快乐比精神上的快乐更加强烈和令人向往。快乐是生活中唯一的美好，痛苦是唯一的邪恶。苏格拉底认为美德是人类唯一的善，但他也有限度接受了功利主义，使享乐成为道德行为的次要目标。阿里斯蒂普斯和他的追随者抓住了这一点，使享乐成为人生唯一的最终目标，否认美德具有任何内在价值。

昔兰尼学派以哲学怀疑论而闻名。他们把逻辑简化为关于真理标准的基本学说。他们认为我们可以了解即时的感官体验（例如，我现在有一种甜蜜的感觉），但这些感觉导致我们对物体的性质一无所知（例如，蜂蜜很甜），他们还否认我们可以了解他人的经历。而且他们认为所有知识都是一个人自己的直接感觉，这些感觉是纯粹的主观感觉，不论是痛苦，冷漠还是令人愉悦。这些都是根据事情属剧烈、平静还是温和。此外，它们完全是个人的，决不能客观地描述世界。因此，感觉是知识和行为的唯一标准，故此每个人的唯一目标应该是快乐。

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