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来世，或作人间天堂，是一个基督教概念，按字面意义解释《启示录》里关于「天国降在人间」、「神与他的子民同在」的描述。来世的概念被认为是一个基督教末世论（最后的未来）用语，因为通常的末世始临论观点认为神的国「已经但尚未」（already but not yet）降临，基督徒现在在教会里圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的来世才可以真正地与神合一。与此相对的末世已临论的观点则认为神的国已经被建立，天国已经在人间，神已经与他的子民同在，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，在现在的世界而不是来世，是一个历史而不是超历史的现象。

来世与天堂和死后生命不同的是，天堂通常被认为纯粹属灵而并非「降在人间」，传统的教义则通常认为天堂虽属灵，但也不能脱离人间，这是人与天使的区别以及人被创造的使命——神在物质世界的形象和样式。死后生命则有更广阔的含义，包括了天堂、来世、灵魂复活、肉身复活乃至并非永生的复活等诸多概念。

在美国的维珍尼亚大学医学院中，设有一个研究超心理学的部门，主力研究超自然现象如前世今生、濒死经验、前世回溯及前世记忆等。

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在毕德麦雅时期，中产阶级发展出他们的文化和艺术品味，如家庭音乐会、室内设计及时装。在文学方面，以「袭旧」和「保守」为特色；文学家普遍遁入田园诗，或投入私人书写。重要诗人有让·保罗、歌德和约翰·彼得·艾克曼等。

毕德麦雅与19世纪初期德国历史的二个时期有关。首先，随著都市化和工业化的蓬勃发展，新兴中产阶级不断扩大，其生活方式与需求逐渐取代传统贵族品味，成为社会的新主流。舒伯特早期的艺术歌曲便是迎合中产阶级爱好的一例：它不需要艰深的音乐素养，简单地由一架钢琴演奏，呈现此时期艺术逐渐深入普罗大众的生活。

其次，在拿破仑战争落幕后，政治压迫逐渐增强，迫使人民专注于家庭和非政治事务。由于此时期对出版物订有严格的审查制度，毕德麦雅作家主要选取非政治题材，例如历史文学、乡村生活等。受限于政府之下，人们仅能在家中和密友谈论政治。这种氛围直到1848年革命才见转变。

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与许多持久性有机污染物相反，磷酸三苯酯对脂质的亲和力有限。仍然发现，该化合物的生物累积以不同的水平出现在鱼类中，其中最强的差别基于性别，摄食模式和代谢效率而产生。但是，尚不清楚解释磷酸三苯酯以这种方式累积的原因和机制。

在环境中已探测到磷酸三苯酯的存在。已知其他磷酸三芳基酯会挥发并通过液压液泄漏从塑料中浸出，也有一小部分通过制造过程进入水生环境。特别是，已经发现磷酸三苯酯能通过工业用途（如制造过程中）以及通过室内使用（例如通过油漆和电子设备）等各种来源进入环境。与许多其它含磷的阻燃剂一样，磷酸三苯酯已广泛发现于沉积物，土壤，室内灰尘和空气中。

一旦在水中，磷酸三苯酯在有氧和无氧条件下都被发现生物降解的速度相对较快，并且它不符合持久性有机污染物的标准。然而，尽管该化合物易于生物降解并且不会生物积累，但是由于所利用的绝对体积而易于检测。 2014年，美国环境保护署将磷酸三苯酯加入其有毒物质控制法工作计划清单中，理由是该化合物表现出急性和慢性水生毒性，中等生物蓄积潜力和中等环境持久性。但是，仍然没有足够的信息来全面评估磷酸三苯酯的环境影响。

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