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约瑟斯密的「翻译」是个在他成立的摩尔门教会工作中不断进行的一个工程。部份的文本（如创世纪的部份内容和四福音书）约瑟斯密是从头到尾地指定内容，其中包括了一些地方直接使用未更动的英王詹姆士钦定本的译文的地方。另外的文本则有些部份被更动了超过一次以上，有些则是一次修订一节。手稿在被抄写又重新抄写，有些时候则是直接在抄写的内容上编辑或贴上纸条。约瑟斯密使用一本包含次经的《圣经》（约瑟斯密没有翻译次经），并在直接在上面直接改写。一些怀疑论者将这个前后不一致的翻译过程视为约瑟斯密并非「翻译」而是由「即兴灵感地改编」，而后期圣徒则会说约瑟斯密的翻译表现出一个逐渐发展清晰成形的受感的过程。
一件很有可能却无法确定的事是，约瑟斯密接受「启示显现的内容」的过程和他之前所「翻译」的《摩尔门经》和之后所「翻译」的《无价珍珠》中的亚伯拉罕书是一致的。但是约瑟斯密在指定这两本书的内容的过程从头到尾十分的迅速，没有什么修改，并且声称它们是「翻译」自古代的文件。约瑟斯密「翻译」的过程当中可能使用了一颗先见宝石，或者是所谓的乌陵与土明。但根据大部分当事人的说法是，大部分的《圣经》翻译的内容并没有依靠任何物体媒介而且宣称是从圣灵来的启示。
大部分的修改都是将细节澄清和将语文现代化，这些细微修改和七十士译本、死海卷轴, 拿戈玛第经集和其他当时约瑟斯密无法获得的文件符合。后期圣徒常使用这项事实来当作约瑟斯密受灵感动而翻译的证明。另外一方面，怀疑论者则提出这个说法并不足以解释为何一些像是摩西的预言的部份这么长的更动却没有在任何已知的古代文件中出现，并提出约瑟斯密是从其他教会传统和传承中获得让他可以正确地猜测的资料的说法。一些摩尔门教的护教学者指出以诺和约瑟(雅各的十二个儿子之一)的预言与卡巴拉、共济会和埃及的灵知派传统来作为约瑟斯密是受感动翻译的证明，但也不否认约瑟斯密也是共济会员，知道共济会传统。
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西夏天祐垂圣元年（1050年）三月二十五日，西夏太后没藏皇后（宣穆惠文皇后）为年仅1岁即位的儿子夏毅宗李谅祚祈福而建，取“承天顾命，册制临轩”之意，故名承天寺。
承天寺建成后，成为了西夏的一处重要的佛事地点，举办皇家法会和各种重要的佛事活动，各国僧人在此翻译经书、开坛讲法。西夏皇帝、太后和贵族经常到承天寺听高僧讲经。西夏福圣承道三年(西元1055年),又将宋朝所赐的汉文《大藏经》藏于寺内。
明朝洪武年间，承天寺已毁，仅剩承天寺塔。此后明庆靖王朱栴曾主持重修承天寺并作诗纪念。
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杨庆是隋朝河间王杨弘之子，大业末年封郇王，为荥阳郡太守。后来投靠王世充。王世充把侄女嫁给他，任命他为管州刺史。唐朝秦王李世民围攻洛阳，杨庆计划背叛王世充，想要和妻子王氏一起归唐。王氏对杨庆说：“郑国以妾来侍奉杨公，想要通过婚姻交结杨公之心。现在你三心二意，负恩背义，为自身考虑，妾将怎么办？如果至长安，我只不过是杨公家的婢女！愿你送我至东都，也算杨公之恩惠了。”杨庆不听。等待杨庆离开后，对侍者说：“唐兵如果获胜，我家就要灭亡。郑国如果保全，我丈夫又得死，进退维谷。我何以得活？”于是饮药而死。杨庆入朝，官至宜州刺史。
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