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据博伊斯所言，此次演绎是他试图发展“对艺术的广泛定义”的最高潮，而这种发展早在他1950年代的作品中便开始了。他用一种对观众来说实际上是沉默的行动来庆祝“解释艺术”的仪式。在这场演绎中，思想、言语和形式之间的关系与融合也是博伊斯的特点。在他于1985年的最后一次公开演讲《谈到德国》（德语：Sprechen über Deutschland，1985）中，他强调自己在那次演绎的本质上是一个言语的人。在另一次演讲中，他将这种本质引为：“...在我（那次表演的）言语时，我试图引导这欲念的冲动，我使它流向一种...更充分的描述性语言，也就是正进行中的精神感知。”而在《如何向一只死兔子解释绘画》中，这种语言和思想的融合起到了带有意味深长的效果。

兔子在许多宗教中，具有广泛的、古老的，具有象征意义的一种动物，如在希腊神话中，它与爱神阿佛洛狄忒有关；对罗马人和日耳曼部落来说，它是强有生育力的象征；而在基督教中，它则与复活有关。博伊斯在表演时戴的 "金箔面具 "也衍生了这样的解释，如：黄金象征着太阳的力量、智慧和纯洁，而蜂蜜则是日耳曼文化中是重生的象征。

然而博伊斯或许并不想作品被这样分析，他承认这件作品是想提醒人类的局限性：对我来说，那野兔是某种象征的化身，因为野兔...真正地做到了那些人类只能在想象中才能做到的事情。比如它可以钻进土里，并在土里建造自己的窝。它可以因此将自己化身于大地：而因这的象征才是最重要的。至于我头上的蜂蜜确实与思想有关。人类虽然没有自行产生蜂蜜的能力，但却有思考、产生思想的能力。因思想的陈旧和病态再次被赋予了思想生命力。而蜂蜜无疑是一种有生命的物质...即人的思想也可以变得有生命。在另一方面，吸取过多的“知识”对个人的思想也是致命的：比如在政界或学术界，他们随时可以把自己的“思想”说得天花乱坠。这些材料和行为对博伊斯来说具有特定的象征价值。例如，蜂蜜是蜜蜂的产物，而蜜蜂对博伊斯来说，代表了一个温暖和兄弟情谊的理想社会；黄金在炼金术中具有重要意义，而铁作为火星的金属，代表了力量和连接的阳性原则。博伊斯与野兔坐在一起的照片有被观众所拍摄到，而这照片被一些评论家称为 "20世纪的新蒙娜丽莎"，尽管博伊斯并不同意这种说法。

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性焦虑，是对性行为产生焦急、忧虑和不安的情绪状态，同时还伴随着心慌、出汗等植物神经症状和肌肉紧张、运动性不安。

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高川格，日本著名职业围棋棋手，日本棋院职业九段，曾1952-1961年间本因坊战达成九连霸传奇，获封第二十二世名誉本因坊，号秀格。他与吴清源、木谷实、桥本宇太郎、坂田荣男等同为代表昭和时代的超一流棋手之一，除本因坊之外还夺得过名人、十段等诸多头衔。棋风受本因坊秀荣启发，以“流水不争先”为信条，又称平明流、通情、大局。

高川格出生于和歌山县田边市，6岁开始学棋，1926年在大阪拜光原伊太郎五段为师，1928年入段成为职业棋手。1952年，高川格在本因坊战循环圈挑战者决定加赛中击败坂田荣男，获得向本因坊桥本宇太郎挑战的资格，并以4-1战而胜之，此后他又连续击败八次挑战者，成就本因坊九连霸霸业：

1961年，高川1-4负于坂田荣男九段，其后他还曾于1964年和1965年两度挑战坂田，但都无功而返。七大头衔战中，高川另外还曾经夺得过名人战、王座战和十段战的冠军。高川1984年进行白内障手术后宣布退役，两年后逝世。

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