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对于这首俳句，芭蕉本人非常满意，相信其会获得好评，而他的弟子支考对这首作品的称颂也有很大的作用。支考在1719年（享保4年）写的《俳谐十论》中』写道“貌似句中没有感情，但其实带着寂佗的风情，富有风雅的趣味”，这一论点也是后世较为普遍的主流观点。但在芭蕉同一时代，也并未得到了其他俳人理解，例如在前述的《晓山集》中就没有得到充分的肯定。此外也有一种传说，这一充满禅味的俳句是芭蕉拜访其禅师佛顶的时候所产生的灵感，这一说法见于《芭蕉翁古池真传》（春湖著、庆应4年）。

作为俳句近代化的大力倡导者正冈子规在其《古池句辩》（《ホトトギス》1898年10月号）中明确否定了这种神秘化，重新审视了这一作品。这篇文章采用了一对虚拟的主客对答的形式，对于客人所提出的“为何古池句如此广为人知？”的问题，主人一边介绍了俳句的历史，也明确肯定了芭蕉从普通无奇的蛙跳水塘这一画面中体验到曼妙意境这一划时代的文学成就。子规一方面肯定了这作品是俳句历史上的里程碑，但并不认为这代表了芭蕉的最高水平。

山本健吉在《芭蕉 ―鉴赏与批评》（1957年）中提及：相对于在俳句起首用棣棠而将视觉形象进行并列的表现手法，古池的表现往往会更能把握直觉且调动起听觉的想象力，与后半段的深层次意识结合起来，有更丰富的层次感。此外，这一俳句直击“以笑为本愿的俳谐师的心灵盲点”，对于芭蕉而言，这首俳句发挥了对许多人的启蒙作用。在目前绝大多数日本人都有机会看到这个俳句，可以说，“现代日本人对俳句的理解往往都起始于古池这句”。

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在此期间，两国都在不宣战的情况下进行小规模战斗。澜沧在这方面占上风，部分原因是他们使用了代理军队。川圹高原的泰人孟潘王国支持澜沧反对越南。甚至杀死了越南人。1448年，在马哈代维王后（南胶·皮帕）混乱期间，川圹和黑河沿岸的一些地区被越南并入，并且在南河沿岸的兰纳发生了几次冲突。黎圣宗于1471年摧毁了占城王国，在同年，孟潘起义并且有数名越南人遇害。

到了1478年，越南正在为全面入侵澜沧作准备，以报复澜沧支持孟潘和曾在1421年支持中国入侵。大约在同一时间，一头白色的大象被俘虏并被带给乍加帕国王（中国史料称之为刀板雅）。白象作为王权的有力象征是整个东南亚的共同传统，而黎圣宗则要求将白象的毛发作为赠送给越南宫廷的礼物。这项要求被视为侮辱，而根据传说，一个充满粪便的盒子被送来。这是让越南和老挝进行战争的原因。

借口已经确定，黎圣宗于1478年7月派遣一支大规模的越南武装力量征服孟潘。当他们分五路进攻时，他们遇到了一个20万步兵的澜沧部队和2000俊战象，由王储和三位将领指挥。老挝人修筑了一座堡垒坚持防御，但越南军队为战争做好了准备，并且装备了火器和大砲，很快就打败了澜沧的军队防御。

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该教堂于1622年由司铎祈祷会（Oratorians of St Phillip Neri）收购，他们重建了内部，并建造了毗邻的圣斐理伯·内利堂（Oratorio di San Filippo Neri）。

该处原来的教堂是1304年由一个善会“羞涩”穷人救济会（Compagnia dei Poveri Vergognosi）建立的。到1479年，他们开始建造雕塑众多的文艺复兴石砌立面，由埃吉迪奥·蒙大拿里设计，由齐利奥·蒙大拿里雕刻。

其内部全部由司铎祈祷会翻新，其中包括朱塞佩·安东尼奥·托里在1684年的重建。内部包括朱塞佩·马尔切西在天花板、后殿和左边第一座小堂天花板的壁画，弗朗切斯科·阿尔巴尼的祭坛画《圣家》；盖尔奇诺的《斐理伯·内利》；安杰洛·米歇尔·科隆纳；洛伦佐·帕西内利；特蕾莎·穆拉托里；吉罗拉莫·多尼尼；和马坎托尼奥·弗朗切西尼的《圣母、圣方济各·沙雷氏和其他圣徒》。祭衣间还有乔万·安德里亚和伊丽莎白·西拉尼,切萨雷·根纳里和阿尔巴尼的画作。内部包括朱塞佩·马扎（正祭台上的灰泥天使）, 安吉洛·皮耶,和西尔维斯特罗·吉安诺蒂的雕塑。正祭台（约1750年）由弗朗切斯科·加里·比比耶纳设计。。

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