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1283年左右，察合台汗国大汗都哇又攻哈密力，火赤哈儿·的斤被杀。高昌地区失陷于察合台汗国。纽林·的斤流亡甘肃永昌。元世祖将元太宗孙女不鲁罕、八卜叉嫁给纽林·的斤。八卜叉有二子帖睦尔普化、篯吉。八卜叉死后，又娶安西王之女兀剌真，生太平奴。1318年，纽林·的斤去世，帖睦尔普化嗣位。天历二年（1329年）正月，帖睦尔普化以旧官勋封拜中书左丞相。三月，加太子詹事；十月，拜御史大夫。帖睦尔普化让篯吉嗣为亦都护高昌王。篯吉在元文宗至顺二年（1331年），让位于其弟太平奴。次年去世。
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《风姿花传》（风姿花伝 （ふうしかでん、风姿华传））是世阿弥所著的能剧理论书。也是世阿弥留下的21部书中最早的作品。此书以亡父观阿弥的教导为基础，加上世阿弥自身领会的对技艺的理解著述而成。
世阿弥在15世纪初完成此书。全书共七篇，前三篇是在应永7年（1400年）写成，余下的是在其后20年间写作、改订而成。“幽玄”“模仿（物真似）”“花”这些讲述艺术神髓的说法可以在本书里找到根据。它是最古老的能乐理论书，可以说是日本最古老的戏剧理论。虽然曾经用《花传书》（花伝书）来做为通称，根据研究的结果，现在《花传书》已被认为是错误的说法。
《风姿花传》的内容包括能剧的修行法、心得、演技论、演出论、历史、能剧的美学等。它既可作为能剧的技艺理论来读，也是日本美学的古典作品。
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捻转补泻是一种针灸技法，在《灵枢·官能》中被较为详细的提到。泻法时用“切而转之”，补法时用“微旋”。两者比较，泻法转动针身的时候，用力较重、角度较大且速度也较快。而补法就正好相反，这说明捻转法之中也有徐疾之分。在《灵枢·官能》中提到，捻转的泻法一定要与针的疾进徐出同用，才能使“其（经）气乃行”，“气出乃疾”。同样捻转的补法一定要与针的“徐推”、“疾出”同用，才能使“真气乃存”。这也充分说明了补泻手法的核心是徐疾的提插法，捻转只是协同提插完成引阳气入深，引邪气外达的补泻方法。
其实捻转补泻的方法也受到针具的影响。在《内经》中对于此针法只有“转针”和“微旋”的记载，因为当时的毫针针柄为扁四棱形，操作时不可能来回转动，只能在180°一下的微旋或转动针身。到宋代，毫针的针柄制成了圆柱形，用手指搓动针柄使针身更大角度的旋转成为可能，从而促使了捻转针法的发展。而到元代《针灸指南》明确提出“捻针”的概念。而《标幽赋》中更加明确指明左捻为补，右捻为泻，而这种方法在元代时期很受欢迎，但在进出针和催气时捻转则不可分左右。捻转不可以只以平面转动为主，更应结合针身的上下提插才能达到最终效果。
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